一、“小”车终成大气候（论文文献综述）
胡贝克[1]（2020）在《维多利亚惊悚小说的伦理取向研究》文中研究表明伦理是人际关系的产物,伦理学是研究人的道德行为的学问,而文学伦理学批评则是伦理学视角下进行文学批评的方法。文学和伦理学对人的共同关注构成了两个学科的交叉点,并在此基础上形成了文学伦理学批评的新模式。以伦理为批评视角的维多利亚时期惊悚小说伦理取向研究,旨在通过文本中道德人物面对利益采取的道德行为及其后果,折射出个体的人在社会生活中对伦理的认知和道德行为的选择,为构建和谐社会提供文学的“德治”支持,并在为惊悚小说正名的同时促进当代大众文化语境下通俗文学的学术研究。维多利亚时期惊悚小说伦理取向研究的核心内容是探讨惊悚小说如何通过基于贵族阶级和中产阶级人际关系及其利益不受侵害的伦理叙事形成其构建和谐社会的伦理取向。该选题研究重在小说人物的善恶行为及其相应后果所体现出来的人道主义伦理学“趋利避害”的人的本质论观点和以人的行为后果论善恶的功利主义伦理学观点,阐释其揭露和抨击维多利亚时期社会阴暗面的社会批判和人的本质弱点批判精神,探讨其伦理取向对当代和谐社会构建的德治借鉴意义及其对当代大众文化语境下通俗小说文学伦理学批评的促进作用。该选题研究以历史唯物论和辩证唯物论为认知视角,将惊悚小说置于维多利亚时代的大背景下,从相关伦理学观点出发,探讨人的善恶行为根源和善恶评价准则,论证了维多利亚惊悚小说以贵族阶级和中产阶级为伦理叙事对象而形成的构建和谐社会的伦理取向,将小说人物置于具体社会环境中分析其伦理取向以及人在本质上存在的弱点;既肯定了惊悚小说在和谐社会构建中的积极意义,同时又找出了其存在的局限性。论文除绪论和结论部分外,在主体部分对维多利亚惊悚小说伦理取向的总体论述基础上,分别从基于贵族阶级和中产阶级利益形成的人际伦理、性别伦理、职业精英的职业伦理三个层面论述了惊悚小说的伦理取向,并借助相关文学理论分析了惊悚小说作品形式的创新和惊悚小说伦理取向的生成机制。绪论分别对研究问题的缘起、国内外研究现况、研究内容及其意义与方法、文学伦理学批评的理论框架做了陈述与论证。选题研究认为,惊悚小说的兴起与维多利亚时期的社会背景、大众文化和文化产业的形成、大众读者和专业作家群体的形成、西方伦理学发展史及其现代转向、其他类型小说对惊悚小说的影响具有直接关系。该选题研究从亚里士多德的幸福论出发,探讨了惊悚小说作品中贵族阶级和中产阶级人物的人性和以“反主流伦理”思维模式下惊悚小说构建和谐社会的伦理取向,在文学伦理学批评视域下探讨了该选题研究对构建和谐社会的伦理教诲意义和促进当代大众文化时代通俗文学发展与批评的学术意义。第一章分别从贵族阶级伦理和中产阶级的焦虑、性别伦理与职业精英伦理叙事、惊悚小说伦理取向与和谐社会构建三个方面入手,从总体上论述了惊悚小说的基本伦理取向。研究结果发现,惊悚小说的“反主流”伦理叙事体现出马基雅维里“趋利避害”的人的本质论和英国功利主义伦理学以后果论善恶的价值判断准则,而惊悚小说作品中崇尚的“善”仅聚焦于特定社会阶层的范畴内,与柏拉图和亚里士多德的“人类幸福论”的伦理学观相去甚远。第二章分别从财产与伦理、惊悚小说的利益关系叙事、小说的私有财产观三个方面论证了维多利亚惊悚小说基于新贵族和中产阶级所崇尚的伦理价值观。研究结果表明,惊悚小说通过不同作品、从不同角度、以“悬疑”和“惊悚”为主要艺术形式,揭示出新贵族和中产阶级对财产和地位的文化焦虑;小说对人物基于贵族财产的道德行为书写形象化地表达出惊悚小说对善恶的判断,同时也在一定程度上体现出马克思主义“经济基础决定上层建筑”的观点。第三章从性别伦理与和谐社会构建的关系层面论述了惊悚小说性别伦理取向对维持贵族阶级伦理秩序的意义。在分析性别伦理起源的基础上,该议题研究以作品中不同类型的性别人物为例,揭示出贵族阶级男性至上的传统性别伦理取向,论述了男权社会中性别伦理的非公平性,结论是:“性”的差异位于生理的自然属性层面,“性别”则属于社会文化范畴,后者是惊悚小说性别伦理叙事所关注的主要层面;对女性的性别歧视既有神学伦理学的根源,又有历史和经济的影响因素;作品中男性人物的身份决定家庭财产所有权的性别伦理叙事印证了恩格斯基于家庭关系的性别伦理观;而性别越界现象的性别伦理叙事则体现出惊悚小说的“反传统”态度,表达出惊悚小说倡导男女平等的性别伦理取向。第四章分析了维多利亚时期崇尚法治和崇尚科学背景下惊悚小说对法律精英和医学精英维护社会公正的职业伦理取向。惊悚小说既从正面肯定了其维护社会公正的积极作用,又从反面讽刺和抨击了其违背职业伦理及其对社会公正所产生的负面影响,进而以逆向思维的方式批判了英国维多利亚时期所谓的“崇尚法治”和“崇尚科学”的理念,进而构建起惊悚小说职业精英的职业伦理取向。第五章从惊悚小说形式与内容的关系层面论述了惊悚小说在形式层面的创新及其逆主流传统的伦理取向内涵创新。研究中发现,“悬疑”和“惊悚”是维多利亚惊悚小说在形式层面创新的集中体现。此外,故事人物同时又是故事叙述者的叙事方式、小说人物形象塑造的独特性和小说开篇对主题思想的直白表述方式等也均为惊悚小说在作品形式层面的创新;与现实传统伦理观相悖的思维模式和叙事模式形成的深层内涵以及“行善者”与“作恶者”并非泾渭分明的“模糊地带”,体现出惊悚小说在人性反思的内容层面上的创新。亚里士多德的诗学理论和皮亚杰的结构主义方法论是惊悚小说作品研究的有力支柱:前者揭示出小说文本与现实世界的伦理互映关系;后者从惊悚小说文本的整体性、转换性和自身调整性出发,阐释了该类型小说通过不同“类别”的小说人物划分开始,最终形成了惊悚小说文本与现实世界在伦理层面上的整体性。形式创新形成了该类型小说的文艺美学价值,而深刻的伦理思想内涵则构成了政治伦理的美学价值。新颖的文本形式与伦理内涵的独特表达方式相结合是形成惊悚小说伦理取向的决定性因素。结论部分在各章分别就不同层面的伦理取向研究的基础上得出的结论是:惊悚小说基于贵族阶级和中产阶级人际关系和利益关系的伦理取向虽然与主流伦理相悖,但在法制基础上构建公平正义、诚信友爱、人与人和睦相处、稳定有序的和谐社会具有积极意义,并在此基础上体现出惊悚小说对构建和谐社会而形成的文学伦理学批评的教化作用。该结论从伦理层面推翻了早期批评界对惊悚小说的负面评价,形成了促进当代大众文化语境下通俗小说的发展与研究的学术意义,同时又对构建当代和谐社会形成了以史为鉴的社会实践意义。惊悚小说的文学伦理学批评研究中发现,艾布拉姆斯将“文本”与“世界”设定为单向关系是有一定缺陷的,在文学伦理学批评视域下,两者的关系应是双向的,因而对其做了修正,其修正的意义在于惊悚小说创作源于维多利亚现实世界,而后又以作品的文本形式影响现实世界。该选题研究在充分肯定惊悚小说伦理取向对构建和谐社会的贡献时,发现惊悚小说又存在某些层面上的局限性:第一,对维多利亚时代的社会主要矛盾视而不见,而仅将特定社会阶层作为其伦理反思的场域,其维护的也仅是这个特定社会阶层的伦理秩序和利益,对构建人类和谐社会而言具有一定局限性;第二,惊悚小说对贵族财产的来源描写甚少,似乎这个特定社会阶层的财产都是以合法手段获得的;第三,惊悚小说的幸福观并非出于全体社会成员的共同幸福,而是局限于特定的社会阶层内,这与亚里士多德的“最高善”幸福观相去甚远,因而在伦理的普遍性层面上形成了惊悚小说幸福观的局限性。尽管维多利亚惊悚小说存在这些局限性,但总体而论,惊悚小说中惩恶扬善、构建和谐社会的伦理取向的正向价值还是其主要层面。
魏小浩[2]（2020）在《临夏盆地南部杨家山动物群磁性地层学研究》文中认为临夏盆地位于青藏高原东北缘,属于东部季风区、西北干旱区和青藏高原寒旱区的交界区,在区域地理上属于季风边缘区半湿润气候向半干旱气候过渡区。盆地内发育了厚度可达1600米的晚新生代沉积序列。沉积序列中埋藏着丰富的哺乳动物化石,迄今已出土化石数以万计,是全球新生代化石最全和最多的盆地之一。独特的区域位置、完整的沉积序列和丰富的哺乳动物化石产出为探索一系列科学问题（青藏高原隆升及其环境效应、东亚季风环流系统形成、亚洲内陆干旱化和生命系统演化等）提供良好的研究载体。自上世纪八十年代,学者们已经分别从生物地层学、古地磁年代学、岩石地层学等学科研究领域对临夏盆地的地层进行了详细的划分和精准的年代标定。然而,临夏盆地的地层划分一方面是以古生物学者的生物地层学研究成果为依据,另一方面是以古地磁学者的磁性地层学研究成果为依据,遂造成地层划分至今未有统一的意见。盆地的研究现状和存在的问题对于我们科学的认识临夏盆地的地质演化历史和古生物年代产生桎梏。因此,本文选择富含哺乳动物化石、化石研究程度高且产出层位明确、剖面出露良好的董家湾-兰家山剖面进行细致的磁性地层学研究,以期为埋藏于晚中新统柳树组上部地层的杨家山动物群及相关沉积序列建立精准的年龄框架。磁组构研究表明,研究剖面的沉积组构为正常磁组构,沉积序列未受到后期区域构造的影响。杨家山动物群化石层形成时期的主体古流向为NW-SE,指示河流的上游为积石山地区。发源于积石山区的河流沿着西秦岭山前自西北往东南流淌,西秦岭地区在暴雨洪水期短时间内汇聚了坡面和支谷的泥石流夹杂有砾石和大量哺乳动物遗体和骨骼,由南向北于山谷中快速流出并汇入山前的河流干道时沉积动力锐减,最终堆积于当时处于低洼处的董家湾地区,造成哺乳动物化石富集埋藏。董家湾-兰家山剖面代表性样品三轴等温退磁曲线显示,研究剖面所含磁性矿物主要为高矫顽力的赤铁矿和针铁矿以及低矫顽力的磁铁矿和磁赤铁矿,载磁矿物主要为赤铁矿和磁铁矿。磁性地层学研究结果显示,董家湾-兰家山剖面记录了27个极性带,其中14个正极性带,13个负极性带。经过哺乳动物群的约束和反复的对比发现,研究剖面的极性柱可以与GPTS（2012）进行很好的对比。通过沉积速率和外插法得出,董家湾-兰家山剖面顶部的磁性年龄～6.166Ma,底部的磁性年龄～10.523Ma,整个剖面的年龄跨度4.357Ma,杨家山动物群年龄为6.247-6.3Ma,为保德期。
郭晓兵[3]（2019）在《美国退出《中导条约》的动因与影响浅析》文中研究说明《中导条约》是军控史上的一座里程碑,也是全球战略稳定的重要支柱。但2019年2月2日美俄相继宣布暂停履约,并启动退约程序意味着该条约时日无多。美国退约是国际格局大调整、美国国内政局变动和特朗普执政团队风格多重因素共同作用的结果。此举势必将重新引发美俄中导军备竞赛,加剧欧亚地区形势紧张,并冲击国际军控与防扩散体系,从而给全球战略稳定带来负面影响。
叶舟[4]（2019）在《叶舟“丝绸之路三部曲”之敦煌本纪（第三部）》文中研究指明卷二十二印光法师的突然造访,比头顶上的月亮出血,更让人意外。梵义策马跑了一程,已是大汗淋漓,不由得慢了下来。管家苏食骑着另一匹马,追撵而至。苏食一番绍介,说约摸吃夜饭时,家里的门被叩响了,丫鬟去应门,见一老一少站着,手里捧着食钵,便以为是坊外的乞丐。收秋前后,自新疆和河西一线跑来的乞丐不在少数,敦煌人少粮多,容易活命,谁也不嫌弃谁。
王伟[5]（2017）在《闽南戏曲跨界传播的世界版图及其现实影响——以闽台歌仔戏在新加坡的传承发展为例》文中进行了进一步梳理歌仔戏在新加坡的跨界传播与传承发展,大体经历20世纪30年代的草莱初辟、蓬勃发展,二战期间的起伏不定、艰难图存,战后二十年的全面繁荣、高潮鼎盛,60年代中后期到70年代的由盛而衰、联姻电视媒介,以及80年代以来守望梦想、再度起航等不同阶段。本文借由文化地理学与戏曲生态学的阐释框架,分层探视闽台歌仔戏在新加坡跌宕起伏的演进脉络与繁复错综的传播图谱,从而在历史性与审美性、总体性与细节性的双重辩证中呈现其如何精心接通现实世界与民族血脉来讲述闽南故事,揭橥"世界中的闽南戏曲"与现代性历史意识的耦合关联。
裴艳格[6]（2016）在《2010年-2015年大陆青春怀旧类电影研究》文中进行了进一步梳理2010年10月,微电影《老男孩》在网络上的爆红,在大陆,掀起了“80后”网民对青春的怀旧追忆。而后,2012年初在内地上映的台湾青春怀旧电影《那些年,我们一起追过的女孩》,引爆了全民对于青春记忆的狂欢祭奠,甚至波及到社会的方方面面,让从来都忙着奔向“钱途”的普罗大众逐渐开始怀旧。于是,六年以来,青春怀旧类的影片几乎以一年两部的速度呈现在观众面前,其中,2010年第五代导演张艺谋执导的《山楂树之恋》,2011年青年导演张一白执导的《将爱情进行到底》,2013年演而优则导的赵薇的研究生毕业作品《致我们终将逝去的青春》和导演陈可辛的《中国合伙人》,2014年资深音乐人高晓松创作的《同桌的你》和张一白另一力作《匆匆那年》,2015年知名女性导演李玉的《万物生长》、跨界导演苏有朋的《左耳》和首次独立执导影片的肖洋的《少年班》比较具有代表性。然而,青春怀旧类电影在这六年中大密度的集中上映,让观众在走马观花中领略了各色青春怀旧之后逐渐产生了审美疲劳。伴随着青春怀旧类电影固有的硬伤和怀旧泛滥,大众对于此类电影的追求也逐渐衰退。如果说《老男孩》打开了大众怀旧的闸门,之后的《山楂树之恋》则让大众回味到了文革时期柏拉图式的纯爱故事,而《将爱情进行到底》一度又让大众重拾九十年代后期大学校园的青春回忆,直到《致我们终将逝去的青春》的上映,80后一代人的青春怀旧的高潮终于被引爆,随后的《中国合伙人》点燃了改革开放之后首批创业者的共同记忆,《同桌的你》用90年代流行的校园民谣勾起了青年人刻骨铭心的青葱岁月。至此,青春怀旧在大众的内心仍然没有出现衰退的迹象。但,从《匆匆那年》开始,之后的《有一个地方只有我知道》《左耳》《栀子花开》《万物生长》《既然青春留不住》《少年班》《何以笙箫默》等轮番上映,大众对于青春怀旧类电影免不了产生审美疲劳。从观众的观影效果以及电影的票房数据中发现,相比前几部动辄几亿的高票房青春怀旧类电影,后来出现的,尤其是2015年以来的青春怀旧类电影很难再有高票房的收入和普遍的观影口碑,于是不难看出,青春怀旧类电影的密集上映使其被大众过度消费,在加上影片本身存在的情节漏洞和粗制滥造等问题而越来越受到影迷的诟病。于是,大众观影兴趣慢慢转向其他类型的电影,最受追捧的应该是魔幻喜剧类电影,比如2015年暑假创造了多项票房奇迹的《捉妖记》和2016年初周星驰执导的《美人鱼》。青春怀旧类电影也有过不错的票房成绩,但是,与魔幻喜剧类相比,还是有很大的差距的。由此可见,大众对于电影的审美是有时效性的,不同的阶段对于影片类型的追求,也是不一样的。本文尝试对青春怀旧类电影爆发式出现的现状进行分析,研究其为何在五年中集中出现以及为何日显颓势,并对青春怀旧类电影该如何突破瓶颈,进行创新性的探讨和解答。首先,本文绪论部分主要讨论青春怀旧类电影的研究背景、文献综述、研究对象、研究意义;第一章,对青春怀旧类型电影的概念进行界定,并对其进行分类,然后分析青春怀旧类型电影形成的原因;第二章,分析青春怀旧类型电影的叙事特点,分别从电影的怀旧情节、主题风格、表现方式、视角运用等方面讨论,第三章,探讨青春怀旧类影片的弊端、瓶颈以及未来的方向和出路。结语部分论述本文的中心意图和最后陈述。
刘军君[7]（2015）在《安多藏族婚姻形态及婚姻文化研究》文中研究表明世居青藏高原的藏民族无论在婚姻形态还是婚姻文化上都呈现出人类迄今所知的最大程度的复杂性与多样性,举世瞩目。已有研究却表现出以下特点,不尽如意:1.在研究地域上,过多地关注卫（dbus gtsang）、康（khams）两大藏区,忽视了安多（Amdo）;2.在研究内容上,过度地偏重对“多偶制”和社区婚俗的描述,缺少了对藏族婚姻的宏观把握。为弥补不足,本文分别选取安多藏区不同生计方式下的社群作为研究对象,通过全面的文献稽考和深入的田野实证展现当代安多藏族在婚姻形态、通婚禁忌、择偶标准、婚姻缔结等方面的原貌,试图完成一次对安多藏族婚姻形态及婚姻文化的专题性、系统性、整体性研究。全文紧扣“历史与现实”两条脉络,把握“农业、牧业、半农半牧业、城镇”四重生计空间,通过11县15乡5镇21个村落的田野调查将绒哇（rong ba,农民）、卓巴（vbrog pa,牧民）、绒玛卓（rong ma vbrog,半农半牧民）、城镇民的婚姻串联起来,整体考量,既对发生在当代安多社会的藏族传统婚姻进行深描又对传统婚姻在经济类型、文化偏好、现代化信息影响下的动态嬗变观察、分析。研究的主体内容按照四个专题展开:1.神话中的婚姻研究;2.一个人能拥有几个配偶?3.一个人不能和谁结婚,能够和谁结婚,优先和谁结婚?4.一个人怎样结婚?第一专题“藏族传世神话中的婚姻研究”呈现在第二章,以神话转喻现实世界,勾勒出藏族婚姻观念、婚姻形态及婚姻文化的大致轮廓。第二专题“一个人能拥有几个配偶”展示在第三章,着墨于安多社会同时并行的四种婚姻形态“着桑婚（grogs bzang,走婚）、共妻制、共夫制、专偶婚”,是研讨的重点与核心。第三专题“一个人不能和谁结婚,能够和谁结婚”涉及择偶标准,又分为“禁止”与“许可”两个层面。笔者因循“先禁止后允许”的研究顺序,用第四章梳理出骨系（rus pa）、信仰、疾病、职业、饮食、族籍等在安多藏族通婚上酿成的限制与禁忌,用第五章介绍社会许可婚龄的仪式“戴天头”（skra phab,成人礼）,藏族多元的择偶标准,自由恋爱与父母包办并立的择偶方式。第四专题“一个人怎样结婚”编排在第六章,齐现偷抢、聘娶、招赘三种婚姻缔结方式。结论部分回顾全文,意欲得出以下观点:1.安多藏族在婚姻形态及婚姻文化上呈现出“既多样又关联”的特点,多样之中隐含关联;2.提出反思,阐释安多藏族婚姻在藏区社会发挥的实际功能,探索其存续的价值性与合理性。
刘明[8]（2015）在《爱恨漩涡里的打工妹》文中提出一、少女情窦初开爱上老板水云是个十六岁的小姑娘,她来自遥远的山东沂蒙山区,一个很闭塞的小村庄。那里很穷,穷得连生活都难以维持。水云的爸爸说,水云,你也不小了,不希望你永远生活在这个穷地方,希望你能到一个富裕点的地方去生活。乡亲们都说东北很富,东北的松江市郊区有你一个表姐,前几年去东北的,还找了一个好婆家,听说现在过得不错。你就去投奔她吧。让她先帮你找一份工作,将来你也在那里安家落户吧。
杨芳[9]（2014）在《新时期“防腐”策略——内调外养,标本兼治》文中提出随着我国新时期政治形式的不断变化,党和国家加大了反腐力度。高官落马的背后是一个由量变到质变的过程。如何能在腐败之前,进行合理的防腐,有着更为重要的意义。可以说防腐工作已经成为当前的重要课题。如果把反腐比做西医治病,那么防腐工作就如同,中药调理。要想取得良好的效果,就需内调外养,标本兼治。
李杨[10]（2014）在《八旗诗歌史》文中研究指明本文以“八旗诗歌”作为研究对象,通过三个大的时间分期,对“八旗诗歌”的兴起、发展、繁荣、演化尽可能做出宏观而系统的审视,力图展现出“八旗诗歌”发展的整体风貌以及每一分期内所各具的典型特征。全文共分三编,上编大致对应清前期顺康二朝约一百年的时间,是为八旗诗歌的兴起学习期；中编大致对应清中期雍乾嘉三朝约一百年的时间,是为八旗诗歌的繁荣演变期；下编大致对应清后期道咸同光宣五朝（延伸至民国）的一百余年时间,是为八旗诗歌的异化尾声期。下面,就分别对各编的主要内容略作介绍。上编：清朝前期约百年的时间,八旗诗歌在学习汉族诗歌并沿袭汉族诗坛创作主流的道路上不断摸索前进。八旗诗人们通过与汉族诗坛的密切互动,促成了清前期八旗诗坛的快速发展和进步。鄂貌图以其先锋军的地位导扬风雅,成为八旗满洲诗歌第一人。而后,纳兰性德与曹寅一北一南,先后与汉族诗坛建立了深刻而紧密的交游圈,在将八旗诗歌带入到主流诗坛并促进八旗诗歌繁荣的同时,客观上也对汉族诗坛产生着重要的影响。他们的创作活动及文艺交游,为民族间异质文化的融合作出了十分重要的贡献。清初的八旗诗歌总体上呈现出鲜明的地域风格、民族气质和极具活力的八旗精神。虽然在艺术手法和创作技巧上,仍旧对汉族诗坛亦步亦趋,但从气质风神方面而言,却对以汉族为主体的主流诗坛裨益颇多。“八旗诗派”的崛起,不仅在很大程度上为整个清代诗坛带入了清刚劲举、雄豪健美的北地风神及年轻勇武的创作活力,也为中国诗歌史增添了一抹豪迈瑰丽的色彩。中编：为叙述紧密起见,本处将清前期康熙皇帝的文化政策及诗歌创作与清中期的乾隆皇帝合为一章进行论述。康熙皇帝雅爱文学,重视以“文统”驭“治统”,加之他酷爱诗歌,对“诗教”理论极为服膺,所以主张诗歌应“与世递变”。在这一文化纲领的指引下,象征“熙朝盛世”的唐诗风在康熙诗坛成为主流,而导扬唐诗三昧之说、创建“神韵派”的王士禛就顺理成章地成为康熙皇帝一手扶植的汉族诗坛盟主。乾隆皇帝即位之后,在“治统”和“道统”上承祖父之余绪,仍以“宽仁”为本,所以乾隆朝前期的诗坛呈现出较为宽松并且异彩纷呈的局面,“格调派”和“性灵派”一朝一野、一北一南,前后并起,主导诗坛主流。但至乾隆朝中后期,统治政策发生了变化,皇权意志对思想领域的干预和控制日趋严酷,反映在诗歌上就是“诗案”迭发,文字狱横行,故略无创作主体精神而专主饾饤考证为能事的“肌理派”及“考据诗”出现并开始风行。但乾隆朝毕竟是诗学昌明、硕果丰盈的时代,虽有帝王意志的钳制,诗人们仍旧在被允许的范围内抒发性情,不辍创作。此期的八旗诗坛内部,也随之产生着变化。帝王意志的极端性和严酷性,首先导致了创作主体的分流,一些高门贵胄如李锴、长海等人纷纷远避朝堂,走向郊园田野,开创娴雅悠容的八旗田园诗派。而另外一部分如英廉、朱孝纯、铁保、百龄等人则坚守祖宗基业,立足庙堂,继续高倡清刚的八旗诗风。此间,八旗蒙古诗人法式善秉承王孟诗派精神,成为北方诗坛举足轻重的人物,甚至与袁枚时有“南袁北法”之目。清中期的八旗诗坛,经过清前期约百年的摸索演练之后,渐具个性。除了在创作实践上探索出适合自己的风格取舍之外,在表现领域的拓展上也颇有创获。如边塞诗在清朝的再度繁荣,八旗诗人便功不可没。下编：清后期的时局风云万变、九州震荡,集权统治者及一些以剥削为能事的封建官僚与西方侵略者们,对中国人民造成多重压迫。在满汉民族矛盾和中外国家矛盾的联合作用力下,不仅是整个清代诗坛发生着质的变化,八旗诗坛也随之开始了急剧的转型。他们中如宝廷、延清、成多禄等以血泪之笔如实记载清末政局中的腥风血雨；如斌椿、盛昱、三多等则开始探索富民强邦之路；如唐晏、杨钟羲等则以一己之力,于国祚倾覆之后贯全部之精神于文献的整理和着述,为故国存史。清后期的八旗诗坛,歌功颂德的雅颂之音不见了,取而代之的是现实主义诗歌精神的复活。辛亥革命之后,历史虽进入新的纪元,但被迫步入民国的八旗遗老遗少则多怀故国之思,他们的创作既是八旗诗歌的尾声也是八旗诗歌的遗响。总之,清朝末期充满了“郁愤”之思的八旗诗歌,不仅全面、客观、深刻地展现了清后期八旗这一族群的精神风貌,同时,也为激荡了近三百年的八旗诗歌以及八旗制度画上了一个沉痛而又充满反思的句号。
二、“小”车终成大气候（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、“小”车终成大气候（论文提纲范文）
（1）维多利亚惊悚小说的伦理取向研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪论 |
| 第一节 研究问题的缘起 |
| 第二节 维多利亚惊悚小说研究文献综述 |
| 第三节 选题研究的内容、意义与方法 |
| 第四节 理论框架:文学伦理学批评 |
| 第一章 惊悚小说的总体伦理取向 |
| 第一节 贵族伦理秩序与中产阶级的焦虑 |
| 第二节 性别伦理和职业精英伦理叙事 |
| 第三节 小说伦理取向与和谐社会构建 |
| 第二章 贵族阶级财产引发的伦理取向 |
| 第一节 贵族财产的伦理叙事 |
| 第二节 贵族阶级的私有财产伦理观 |
| 第三节 贵族财产层面的文学伦理学批评 |
| 第三章 惊悚小说的性别伦理取向 |
| 第一节 贵族家庭成员的性别伦理观 |
| 第二节 男性人物的性别伦理取向 |
| 第三节 性别伦理与和谐社会的构建 |
| 第四章 职业精英的职业伦理取向 |
| 第一节 法律精英的职业伦理取向 |
| 第二节 医学精英的职业伦理取向 |
| 第三节 职业精英的职业伦理反思 |
| 第五章 作品形式与伦理取向的关系 |
| 第一节 伦理叙事的形式美学创新 |
| 第二节 政治伦理美学价值的生成 |
| 第三节 艺术创新与伦理取向的形成 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
| 致谢 |
（2）临夏盆地南部杨家山动物群磁性地层学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 选题背景及意义 |
| 1.2 磁性地层学简介 |
| 1.2.1 关于磁性地层学一些基本概念 |
| 1.2.2 磁性地层学应用实例 |
| 1.3 生物地层学简介 |
| 1.4 临夏盆地研究概况和存在的问题 |
| 1.5 研究思路及样品加工测试 |
| 1.5.1 研究思路 |
| 1.5.2 样品加工和实验室测试分析 |
| 1.6 工作量 |
| 第二章 临夏盆地概况 |
| 2.1 临夏盆地地质地理背景 |
| 2.2 临夏盆地地层划分 |
| 2.2.1 临夏盆地地层划分沿革 |
| 2.2.2 沉积序列岩性及所含哺乳动物化石 |
| 2.2.3 柳树组简介 |
| 2.3 杨家山动物群介绍 |
| 2.4 临夏盆地研究进展 |
| 2.4.1 临夏盆地磁性地层学研究进展 |
| 2.4.2 临夏盆地古气候学和古环境学方面研究进展 |
| 2.4.3 临夏盆地沉积构造学研究进展 |
| 第三章 研究剖面特征 |
| 3.1 采样剖面特征 |
| 3.2 董家湾-兰家山剖面 |
| 第四章 研究剖面古地磁结果 |
| 4.1 磁组构研究结果 |
| 4.1.1 磁组构简介 |
| 4.1.2 磁组构实验结果及讨论 |
| 4.2 岩石磁学实验结果 |
| 4.2.1 矿物的磁性 |
| 4.2.2 岩石的磁性和沉积岩常见磁性矿物简介 |
| 4.2.3 岩石磁学简介 |
| 4.2.4 岩石磁学研究内容 |
| 4.2.5 岩石磁学实验结果 |
| 4.3 磁性地层学结果 |
| 4.3.1 退磁实验 |
| 4.3.2 样品退磁结果 |
| 4.3.3 磁性地层结果 |
| 4.4 磁极性序列与国际标准极性柱(GPTS)对比结果与讨论 |
| 第五章 结论与展望 |
| 5.1 岩石磁学和磁组构 |
| 5.2 磁性地层年代学 |
| 5.3 存在问题 |
| 5.4 研究展望 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间取得的科研成果 |
| 致谢 |
（3）美国退出《中导条约》的动因与影响浅析（论文提纲范文）
| 一、《中导条约》——军控史上的重要里程碑 |
| 二、美国退出《中导条约》的动因 |
| （一）国际格局大变动大调整，加剧美国战略焦虑，是促使美国退约的国际大气候。 |
| （二）美国共和党上台执政与核裁军运动陷入低潮，为美国退约提供了必要的国内小气候。 |
| （三）特朗普尚力逐利，不重规则的个人性格及其国家安全团队调整是美国做出退约决定的关键因素。 |
| 三、美国退出《中导条约》的影响 |
| （一）《中导条约》作废之后，美俄中导角力将再度上演。 |
| （二）美国退约将给欧洲和印太地区增加新的不稳定因素。 |
| （三）《中导条约》退场还将冲击国际军控与防扩散体系。 |
| 四、结语 |
（4）叶舟“丝绸之路三部曲”之敦煌本纪（第三部）（论文提纲范文）
| 卷二十二 |
| 卷二十三 |
| 卷二十四 |
| 卷二十五 |
| 卷二十六 |
| 卷二十七 |
| 卷二十八 |
| 卷二十九 |
| 卷三十 |
| 卷三十一 |
（5）闽南戏曲跨界传播的世界版图及其现实影响——以闽台歌仔戏在新加坡的传承发展为例（论文提纲范文）
| 一、同构互缘:从高甲戏到歌仔戏 |
| 二、昨日之岛:开枝散叶结硕果 |
| 三、时代悲欢:从世情寻觅生机 |
| 四、昨夜星辰:联姻电视拓空间 |
（6）2010年-2015年大陆青春怀旧类电影研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景 |
| 二、文献综述 |
| 三、研究对象 |
| 四、研究意义 |
| 第一章 青春怀旧类电影的概念梳理 |
| 第一节 青春怀旧类电影的界定 |
| 第二节 青春怀旧类型电影的分类 |
| 一 文革青春怀旧 |
| 二 校园青春怀旧 |
| 第三节 大陆青春怀旧类型电影产生的时代背景 |
| 一 青春万岁 |
| 二 青春残酷 |
| 三 青春消费 |
| 第四节 青春怀旧类电影产生的原因 |
| 一 通过怀旧构建身份认同 |
| 二 集体无意识的生命本能 |
| 三 心理伤害的修复功能 |
| 四 消费主义驱使怀旧 |
| 第二章 青春怀旧类电影的叙事和表达技巧 |
| 第一节 青春怀旧类型电影的语言特点 |
| 一 寓怀旧于现代的视觉符号 |
| 二 充满怀旧气息的听觉系统 |
| 第二节 青春怀旧类电影的情节设置 |
| 一 简单而丰富的校园生活 |
| 二 烂漫而短暂的爱情故事 |
| 三 纯粹而长久的同窗友谊 |
| 四 平淡而无趣的现实生活 |
| 第三节 青春怀旧类型电影的人物塑造 |
| 一 为爱痴狂终生不悔 |
| 二 甘为“满天星”作陪衬 |
| 三 意外丧命终成憾 |
| 第三章 青春怀旧类电影的借鉴意义及问题策略研究 |
| 第一节 青春怀旧类电影的成功之道 |
| 一 “轻主题”表达 |
| 二 娱乐化叙事 |
| 三 IP的深层开发与利用 |
| 四 粉丝经济强大优势 |
| 五 互动营销 |
| 第二节 青春怀旧类影片的问题策略研究 |
| 一 剧情设置生硬俗套 |
| 二 青春怀旧过度消费 |
| 三 跟风制作趋于常态 |
| 四 IP改编过热好坏难辨 |
| 第三节 青春怀旧类电影的方向和出路研究 |
| 一 艺术表达创新 |
| 二 精神价值提升 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（7）安多藏族婚姻形态及婚姻文化研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 选题缘由 |
| 第二节 国内外研究现状述评 |
| 一、国内外研究现状述评 |
| 二、文本资料综述 |
| 三、小结 |
| 第三节 研究意义与研究路径 |
| 一、研究意义 |
| 二、研究路径 |
| 第四节 概念界定与研究方法 |
| 一、概念界定 |
| 二、研究方法 |
| 第五节 田野选点与工作说明 |
| 一、田野选点说明 |
| 二、田野工作说明 |
| 三、访谈语言记录说明 |
| 第二章 藏族传世神话中的婚姻 |
| 第一节 藏族祖源神话“猴魔婚媾”中的婚姻 |
| 一、藏族起源的“猕猴来源说” |
| 二、猴魔婚媾与藏族婚姻 |
| 三、初步研究结论 |
| 第二节 苯教创世神话中的婚姻 |
| 一、《斯巴卓浦》（srid bvi grol phug）中的婚姻 |
| 二、《“黑头矮人”出世》（dbu nag mivu dra chags）中的婚姻 |
| 三、《兄妹分财与祈神》（ming sring dpal bgos dang lha vdogs）中的聘娶婚 |
| 四、感光神话中的婚姻 |
| 五、初步研究结论 |
| 第三节 神山圣湖神话中的婚姻 |
| 一、四大念青（gnyan chen sde bzhi）的来历与婚姻 |
| 二、安多着名山神的来历与婚姻 |
| 三、卫藏、康区其他着名山神的来历与婚姻 |
| 四、探索分析 |
| 第三章 安多藏族的婚姻形态 |
| 第一节 对偶婚之一：着桑婚 |
| 一、历史与文献中的着桑婚（grogs bzang） |
| 二、安多农区秘密的走访婚 |
| 三、安多牧区公开的乞董恋（khyi rdung）与钻帐篷婚 |
| 四、私生子：“着桑婚”的副产品与女子生育能力的试金石 |
| 五、探索分析与初步研究结论 |
| 第二节 对偶婚之二：安多-玛曲“兄弟共妻”婚 |
| 一、历史与文献中的“禾久确芒”（shug gcig khyo mang） |
| 二、安多-玛曲“兄弟共妻”婚的田野案例 |
| 三、安多-玛曲“兄弟共妻”婚的功能分析与文化透视 |
| 四、初步研究结论 |
| 第三节 对偶婚之三：“一夫多妻”婚 |
| 一、历史与文献中的“确久禾芒”（khyo gcig shug mang） |
| 二、安多藏族“一夫多妻”婚的田野案例 |
| 三、安多藏族“一夫多妻”婚的比较与讨论 |
| 第四节 专偶婚：“一夫一妻”婚 |
| 一、历史与文献中的―确久禾久”（khyo gcig shug gcig） |
| 二、安多藏族“一夫一妻”婚的田野案例 |
| 三、安多藏族“一夫一妻”婚的比较与讨论 |
| 第四章 安多藏族的通婚限制与禁忌 |
| 第一节 血缘外婚制 |
| 一、历史与文献中的藏族“血缘外婚制” |
| 二、藏族的“血缘外婚单位”：“日巴”（rus pa）与“莎察”（sha khrag） |
| 三、“四根骨头”与安多绒哇的骨系继嗣法则 |
| 四、对触犯禁忌者的神谕惩处与宗教“净化” |
| 第二节 骨系等级内婚制 |
| 一、“日巴”之高低贵贱 |
| 二、骨系等级内婚制 |
| 三、象征“污秽”的职业者及其通婚限制 |
| 第三节 顺玛（srung ma）不和者不婚 |
| 一、顺玛及其分类 |
| 二、与“斯巴嘉姆”之家的通婚禁忌及例外 |
| 三、与供养“啼让”（thevu rang）之家的通婚禁忌 |
| 第四节 信仰、族群及其他通婚禁忌 |
| 一、被排斥在婚姻圈外的麻风病人 |
| 二、禁止与“食鱼”者通婚 |
| 三、藏-穆之间的通婚禁忌以及例外 |
| 四、“洛锐”（lo ris）相克者的通婚困扰与禳解 |
| 五、不与“吾兰端沫”（bu lon ston mo）之家通婚 |
| 六、禁止与有纠纷的部落通婚 |
| 七、“反对与异族通婚”的族内婚规则 |
| 第五章 安多藏族的择偶 |
| 第一节 叩开婚恋之门的成人礼：“扎普巴”（skra phab pa） |
| 一、初识“扎普巴” |
| 二、文献与田野中的安多藏族“扎普巴” |
| 三、“扎普巴”的社会功能与行礼因由 |
| 四、“扎普巴”的制度性干预 |
| 五、“扎普巴”的文化内涵 |
| 第二节 安多藏族的择偶标准 |
| 一、历史与文献中的藏族择偶标准 |
| 二、安多藏族择偶的田野案例 |
| 三、探索分析与初步研究结论 |
| 第三节 安多藏族的择偶方式 |
| 一、父母之命，媒妁之言 |
| 二、自由恋爱 |
| 三、探索分析与初步研究结论 |
| 第六章 安多藏族的婚姻缔结方式 |
| 第一节 抢婚 |
| 一、用武力夺娶女子的抢婚记忆 |
| 二、安多藏族抢婚的类型与田野个案 |
| 三、安多藏族抢婚的文化释源 |
| 四、初步研究结论 |
| 第二节 纳玛棱巴（mnav ma len pa） |
| 一、世界各族的聘娶婚 |
| 二、历史与文献中的“纳玛棱巴” |
| 三、安多藏族“纳玛棱巴”的田野案例 |
| 四、“纳玛棱巴”的文化阐释 |
| 第三节 玛巴棱巴（mag pa len pa） |
| 一、世界各族的招赘婚 |
| 二、历史与文献中的“玛巴棱巴” |
| 三、安多藏族“玛巴棱巴”的田野案例 |
| 四、安多藏族“玛巴棱巴”的发生动因与文化解析 |
| 第七章 结论 |
| 第一节 多样与关联 |
| 一、多样 |
| 二、关联 |
| 第二节 反思与补充 |
| 一、对安多藏族婚姻合理性的再思考 |
| 二、对安多藏族婚姻文化变迁的补充 |
| 附录 1 |
| 附录 2 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（9）新时期“防腐”策略——内调外养,标本兼治（论文提纲范文）
| 1 加强思想教育,构建防腐价值观 |
| 2 加强政策法规建设,以阳光施政为核心,打造务实高效的清廉政府 |
| 3 疏通反腐渠道,广开言路,让腐败无处遁形 |
| 4 加大反腐宣传,形成反腐大气候 |
| 5 总结 |
（10）八旗诗歌史（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 若干技术性说明 |
| 绪论 |
| 第一节 八旗制度概说 |
| 第二节 八旗诗歌的研究历史 |
| — 1979年以前对八旗诗歌的研究 |
| 二 1980年至今对八旗诗歌的研究 |
| 第三节 八旗诗歌史的选题价值及研究思路 |
| 上编 基业新创的慷慨之歌 |
| 第一章 鄂貌图与八旗诗歌的先声 |
| 第一节 “满洲文学第一”的鄂貌图及其诗歌 |
| 一 鄂貌图诗歌的内容 |
| 二 鄂貌图诗歌的风格及其在八旗诗歌史上的地位 |
| 第二节 “从戎儒士”顾八代 |
| 一 顾八代前期的军旅诗 |
| 二 顾八代后期的闲适诗 |
| 第三节 范承谟的烈士之诗 |
| 第二章 “满洲奇葩”纳兰性德 |
| 第一节 纳兰性德的诗学理论 |
| 一 不拘门派,追求自我的个性论 |
| 二 突破限制,敢于质疑的创作论 |
| 三 诗乃心声,性情中事的风格论 |
| 第二节 纳兰性德诗歌的主要内容 |
| 第三节 纳兰性德诗歌的艺术特色 |
| 附论 清初“八旗诗派”之崛起 |
| 一 清初总集收录八旗诗人及作品情况概述 |
| 二“八旗诗派”形成初期的一些特点 |
| 第三章 千岩竞秀的顺康八旗诗坛 |
| 第一节 “醉吟俱不辍,世许作狂猜”的曹寅 |
| 一 曹寅诗歌的风格 |
| 二 曹寅诗歌的内容 |
| 三 曹寅的其他文学创作 |
| 第二节 “抽思更有葛庄新”的刘廷玑及其 《葛庄诗钞》 |
| 第三节 “平生低首味和堂”的高其倬及其 《味和堂集》 |
| 附论 八旗世家文学 |
| 一 铁岭佟氏家族 |
| 二 汉军朱氏家族 |
| 三 满洲完颜氏家族 |
| 四 索绰罗氏家族 |
| 五 汉军于氏家族 |
| 第四章 以岳端为代表的清前期宗室诗人 |
| 第一节 “一代宗潢之秀”岳端 |
| 第二节 “宗室三诗人” |
| 一 博尔都 |
| 二 塞尔赫 |
| 三 文昭 |
| 第三节 清前期的皇子诗人 |
| 一 高塞 |
| 二 允礼 |
| 三 允禧 |
| 四 弘昼 |
| 中编 盛世王朝的雍容之态 |
| 第五章 帝王诗与“高宗体” |
| 第一节 康熙皇帝与清初诗坛 |
| 一 康熙皇帝的文治思想 |
| 二 康熙皇帝的诗歌创作 |
| 三 “博学鸿儒科”前后的“宋调”与“唐音” |
| 第二节 乾隆皇帝诗歌的主要内容 |
| 一 乾隆皇帝写军事战争的诗歌 |
| 二 乾隆皇帝写民情疾苦的诗歌 |
| 三 乾隆皇帝写巡幸游赏的诗歌 |
| 第三节 “高宗体”的渊源及影响 |
| 一 “高宗体”的渊源 |
| 二 “高宗体”的影响 |
| 第六章 雍乾之际的八旗诗坛 |
| 第一节 “辽东三老” |
| 一 李锴 |
| 二 陈景元 |
| 三 戴亨 |
| 第二节 长海与八旗田园诗 |
| 一 长海的山水田园诗 |
| 二 八旗山水田园诗人永宁 |
| 三 雍乾之际的其他八旗田园诗人 |
| 第三节 英廉的“宰相诗” |
| 一 英廉诗歌的主要内容 |
| 二 英廉诗歌的风格特点 |
| 第七章 乾嘉时期的八旗诗坛 |
| 第一节 “由来吏隐一身兼”的鲍诊 |
| 一 鲍诊的诗学观念 |
| 二 鲍诊的诗歌创作 |
| 第二节 “蒙古诗杰”梦麟 |
| 第三节 “辽海诗豪”朱孝纯 |
| 第四节 和瑛、松筠与八旗边塞诗 |
| 一 和瑛等人写西域风情的诗歌 |
| 二 松筠等人写西藏民俗的诗歌 |
| 第八章 “北方三才子” |
| 第一节 法式善与“八旗诗话” |
| 一 法式善的诗学主张与诗歌创作 |
| 二 《梧门诗话》与《八旗诗话》 |
| 第二节 铁保与《熙朝雅颂集》 |
| 一 铁保的诗学思想及其诗歌的“辽东气象” |
| 二 铁保与八旗诗歌总集的编纂 |
| 第三节 汉军诗人百龄 |
| 一 困守冷局时的诗人之诗 |
| 二 历任封疆时的写怀之诗 |
| 第九章 乾嘉时期的宗室诗坛 |
| 第一节 永忠和敦诚 |
| 一 永忠 |
| 二 敦诚 |
| 第二节 昭梿与《啸亭杂录》 |
| 一 昭梿的崇实诗学观 |
| 二 昭梿的“实录”诗 |
| 三 昭梿的《啸亭杂录》 |
| 第三节 多情王孙奕绘 |
| 一 奕绘的写情之诗 |
| 二 奕绘的写实之诗 |
| 下编 山河板荡的苍凉之气 |
| 第十章 西林春与八旗女性诗歌 |
| 第一节 汉军女诗人蔡琬与高景芳 |
| 一 蔡琬 |
| 二 高景芳 |
| 第二节 蒙古女诗人那逊兰保与百保友兰 |
| 一 那逊兰保的诗歌内容 |
| 二 那逊兰保的诗歌风格 |
| 三 百保友兰的诗歌创作 |
| 第三节 满洲女诗人西林春 |
| 一 西林春景物诗的清俊之美 |
| 二 西林春咏怀诗的感伤之美 |
| 三 西林春与“秋红吟社” |
| 第十一章 宗室诗人之冠冕宝廷 |
| 第一节 宝廷的穷愁悲慨之诗 |
| 第二节 宝廷的写实感事之诗 |
| 第三节 宝廷与“探骊吟社” |
| 一 “探骊吟社”的成员组成 |
| 二 “探骊吟社”主要成员的诗歌创作 |
| 第十二章 晚清八旗诗坛的变徵之音 |
| 第一节 斌椿及其诗歌中的欧洲世界 |
| 一 斌椿出访的时代背景 |
| 二 斌椿诗歌中的欧陆风情 |
| 三 斌椿诗歌的意义 |
| 第二节 八旗现实主义诗人延清 |
| 一 延清的《庚子都门纪事诗》 |
| 二 延清的《奉使车臣汗纪行诗》 |
| 第三节 清末诗人盛昱与唐晏 |
| 一 盛昱 |
| 二 唐晏 |
| 第十三章 八旗诗歌的余响 |
| 第一节 杨钟羲及其遗民文学创作 |
| 一 杨钟羲的《圣遗诗集》 |
| 二 杨钟羲的《雪桥诗话》 |
| 第二节 “辽海诗杰”成多禄的末世绝唱 |
| 第三节 驻防八旗诗人三多与“柳营”文献 |
| 一 三多的诗歌创作 |
| 二 《柳营诗传》与《柳营谣》 |
| 结语 |
| 主要参考文献 |
| 作者简历及在学期间所取得的科研成果 |
四、“小”车终成大气候（论文参考文献）
- [1]维多利亚惊悚小说的伦理取向研究[D]. 胡贝克. 东北师范大学, 2020(06)
- [2]临夏盆地南部杨家山动物群磁性地层学研究[D]. 魏小浩. 西北大学, 2020(02)
- [3]美国退出《中导条约》的动因与影响浅析[J]. 郭晓兵. 中国国际战略评论, 2019(01)
- [4]叶舟“丝绸之路三部曲”之敦煌本纪（第三部）[J]. 叶舟. 芳草, 2019(02)
- [5]闽南戏曲跨界传播的世界版图及其现实影响——以闽台歌仔戏在新加坡的传承发展为例[J]. 王伟. 艺苑, 2017(05)
- [6]2010年-2015年大陆青春怀旧类电影研究[D]. 裴艳格. 郑州大学, 2016(02)
- [7]安多藏族婚姻形态及婚姻文化研究[D]. 刘军君. 兰州大学, 2015(07)
- [8]爱恨漩涡里的打工妹[J]. 刘明. 章回小说(上旬刊), 2015(05)
- [9]新时期“防腐”策略——内调外养,标本兼治[J]. 杨芳. 电子制作, 2014(19)
- [10]八旗诗歌史[D]. 李杨. 浙江大学, 2014(12)