一、新千年,不是白吃的盛宴（论文文献综述）
周李立[1]（2019）在《所有与唯一》文中研究表明李唯一每年都回成都老家过署假。正值叛逆年龄的他从县城离家出走,并设法留在成都。星月巷的拆迁让他看到机会,但由此带来的利益分配冲击了李家的既有格局。他独自在新居等待远方的朋友,盼来的却是来看望他的父亲。在这个雨夜,共处一室的父子终要应对内心的不合,久远的隔膜让他们无法顺畅交流,只将误解层层加深……小说指向独生子女时代的父子关系,呈现了两代人爱与被爱之间的错位,以及由此引起的情感纠结和理解突围。
雷立刚[2]（2014）在《万物枯荣——一个草根股民的沉浮人生》文中研究指明题记物质的倾向是湮灭灵魂,而灵魂如何抗拒被湮灭的命运?一颗跳动的心,一个真实的灵魂,在股市与生活的道路上,陷入了怎样一个又一个命中注定般的陷阱——他曾鄙视物质,却反被物质压迫;他曾拒绝平庸,却反被平庸吞噬……而这依然不驯服的灵魂,该如何抵抗被湮
蒙星宇[3]（2010）在《北美华文网络文学二十年研究（1988-2008）》文中指出北美华文网络文学是全球华文网络文学的源头,具有重要的文学研究价值。本研究主要包括四方面内容：第一,梳理北美华文网络文学二十年发展历程,发掘与研读北美最早的网络原创散文、小说、诗歌、杂文,北美最早的华文网络电子刊物、华文网络纯文学交流群、华文网络论坛,以及各个时期具有代表性的北美华文网络文学网站、代表作家作品等,论述北美华文网络文学发展过程中三个时期及主要特色。并通过对少君和图雅等文学个案研究,论述北美华文网络文学两个总体特征：精英情结的大众写作,终极关怀的自由涂鸦。第二,从文学与网络互动的角度,归纳与论述北美华文网络文学三种典型写作模式：“自足写作”、“开放写作”、“网纸两栖写作”及各写作模式的主要特点,结合文本分析各模式在写作主体、写作载体、写作受体、写作客体等要素及其相互关系方面带来的文学范式的种种转变,及其对纸质文学写作方式与文学观念的冲击。第三,从文学精神层面,论述北美华文网络文学带来的三种新精神的表现及内涵。北美华文网络文学诞生与发展的外驱力：“技术精神”；处于双重边际和自由语境之中的北美华文网络文学既深刻又纯粹的内驱力：“游戏精神”；渗透着西方文化精神的北美华文网络文学独特的“个体精神”,并阐释这三种文学新精神在“网络时代”的先锋意义和重要启示。第四,从文学脉络、文学内容、文学形式、文学精神等方面论证北美华文网络文学源自海外、反哺中国的总体特点,并从“游戏与使命”、“拿来与拿出”、“创作与批评”等方面对网络时代的北美华文网络文学进行了总结和反思。
邰勇夫[4]（2009）在《职道——一个推销员的生存录》文中研究表明这一天,我踏上了推销路,从此我的生命之旅险象环生,云谲波诡。15年后一位执导过许多战争大片的导演对我说:"如果要我付出这样沉重的代价,我宁可去死!"我说:"这不是你愿不愿意,也不是我愿不愿意。如果冥冥中真的有主宰万物的上帝的话,那么上帝就是有意让我从此一会上天堂一会入地狱经历九曲十八弯,从而完成这样一首推销员之歌。"
韩琛[5]（2007）在《漂流的中国青春 ——中国当代先锋电影思潮论（大陆1977年以来）》文中研究指明本论引入先锋电影思潮的理论模式来概括中国新时期艺术电影的发展进程,将具有强烈探索精神的一代电影人的历史性出场描述为摆脱传统电影观的影像先锋,把第五代和第六代电影看作是前后递延的先锋电影思潮来认识,并据此形成了中国当代先锋电影的基本概念:中国当代先锋电影系指文革结束之后,出现在中国大陆的一种前驱的艺术电影创作倾向,它是在现代性思潮影响下,以反抗旧的电影模式为行动策略、创造新的电影思维为价值旨归,并最终改变了中国电影的整体面貌的电影创新运动。从第五代的老先锋到第六代新生代,当代中国的先锋电影展示了一个从启蒙主义到后现代主义的文化转型轨迹,后者从前者那里突围出来并与之对立。本论的启蒙主义是对1980年代的新启蒙运动的一种理解与阐释,即以隐喻的方式——反封建,把中国大陆的历史反思置于传统/现代、中/西的二元对立中,再次完成关于现代性的价值重申与文化想象,并通过对个体主体和人类主体的肯定吁求人的自由和解放。1980年代后期,新启蒙运动作为一个社会文化思潮的内在同一性已不复存在,启蒙主义先锋电影思潮亦告式微。九十年代之后的中国大陆的社会文化心态去路不明,整个社会的文化格局趋于多元化,后现代主义的理论话语逐渐浮出水面。本论的后现代主义系指一种后现代文化精神,它体现为这样一种情形:注重直觉与现象,期待在现代的范畴内以表象的形式表达不可表现之物;主张多元性、开放性,排斥趣味的同一,任何同一性的价值模式都可能导致新的霸权与奴役;强烈的反思精神与变革的渴望,但其目的并非在于反思与变化本身,而是为了传达一种强烈的不可表现之感。1983年,中国当代先锋电影迎来了它真正的发端——第五代电影。《黄土地》之后,第五代导演被正式命名,并以他们为基准点,向上追溯了新中国电影的前四代电影人,作为坐标基点的第五代电影显然标志了一个辉煌电影时代的开始,是1980年代的电影先锋。第五代电影的出现不但意味着中国电影的精神启蒙与历史反思的深化,而且也引领了“寻根”电影思潮,1980年代中期的诸多电影作品以寻根的文化策略表达了启蒙主义诉求。以《红高粱》的获奖为标志,第五代电影的艺术实验基本告一段落,然后便迅速滑坡并趋于瓦解,其作为一个先锋电影思潮的历史使命已经基本完成。以第五代为主体的启蒙主义电影是80年代最具生命活力和艺术探索精神的电影思潮。从主题看,它们的启蒙主义诉求应和了时代精神,电影镜头深入到了现实、历史、文化的诸层面,表达了人性解放和文化反思的强烈愿望。在艺术上,这些电影崇尚表现主义和象征主义,以颠覆性的构图和浓烈的色彩,冲击已模式化了的革命现实主义电影模式,诸多电影突破了文学对于电影的束缚,具有了的“电影性语言”,不再依靠戏剧性情节结构叙事,而致力于营造情感或者心理的镜头逻辑,真正颠覆了中国电影的“影戏”传统。第五代电影以民族寓言的宏伟叙事对抗革命乌托邦的宏伟叙事,以历史寻根的反思精神延续了“五四”以来反思国民性的启蒙主题,是80年代启蒙主义文化思潮的一个重要分支。八十年代中后期,作为一个世俗现代化过程的神学阶段,启蒙主义文化思潮面临终结,时代需要另外一个文化先锋,把人们带回凡间,王朔应运而生。1988年,有四部王朔小说被改编为电影,王朔小说改编的电影有明显的文化反抗意识,人生困境与无奈游戏的表达脱离了一般娱乐电影的艺术趣味,其“顽主”式话语策略是对文化精英与政治精英共同制造的中国当代启蒙主义文化神话的消解,形成了又一个先锋电影思潮——玩世现实主义电影思潮。这是一个过渡性的电影思潮,其意义在于作为一个桥梁衔接起了启蒙主义电影思潮与后现代主义电影思潮,这也是王朔在当代中国文化中的意义,他是联结两个文化时代的焊点。过渡性质决定了玩世现实主义电影思潮的短暂,瞬间闪光之后,就堕入大众文化的怀抱,冯小刚电影是这个电影思潮媚俗化的变体。八十年代末,中国大地风云变幻,大众狂欢后是心灵的空寂,生活的事实不能支撑乐观的理想,精英和观众已经回家,广场旷漠无人。此刻显身的第六代电影以挑战第五代电影的姿态出现,推崇“纪实与客观”的“克拉考尔路线”作为自己的电影宗旨,以区别并反抗第五代的表现主义电影美学。第六代电影人的用客观的电影镜头,以表象自身的形式使不可表现之物表现出来,显示出一种后现代主义精神:一个理想主义的时代已经过去,新的一代推崇的是差异、自由、多元、宽容的生命态度,这是一个凡人的世界,凡人的生活没有梦想,只有漂流于时间之河的无数精神碎片。这个总体思潮之下存在着两个历时性的阶段:九十年代前期主要以关注边缘人群为主,这是一种存在虚无感的体现,其主体性的特征是集体情感和意识形态表达的终结,个体沉迷于一种基于个人情感和去意识形态化的存在性体验;九十年代后期,第六代电影人将目光从自我转向他者,开始深入底层生活,表现中国社会真正的主体——底层中国的沉默多数。后现代主义电影思潮除却上述两个主要的方向之外,还包含着其他多样的风格和类型的电影,共同构成了这个思潮的多元共生的格局。2000年之后,中国大陆出现了几部重要的女性电影,新生代女性导演们不约而同地在电影中建立了一个男性主体缺失的女性空间,导演以极其个人化的视角关注了女性独特的生命经验、内在心理以及成长历史,体现并解构了性别关系中所隐含的权力结构和文化秩序,这些女性电影形成了一个具有强烈的女性意识和文化自觉的女性主义电影思潮。如同第五代老先锋的瓦解与坠落一样,第六代电影也最终与大众文化合流,其先锋电影实践告一段落。中国当代先锋电影的失落源于其自身存在的悖论:一方面是变化原本就是现代性传统,先锋电影具有内在的否定自身的倾向,并最终为主流/商业文化所利用,先锋电影的成功也就是失败;另一方面是中国当代先锋电影的后殖民性往往消解其本土性的文化内涵,成为西方文化霸权的镜中幻象,先锋电影商业化的生存方式是其落网其中的主要原因。从第五代电影到第六代电影,中国当代先锋电影思潮经历了从启蒙主义到后现代主义的转递,潮起潮落间却有着内在的驱动力贯穿其间,那就是人们对于束缚和禁锢的超越,对自由和解放的追求,对于美的向往和沉迷,而先锋电影的颠覆性、革命性、实验性正是这种超越和追求的具体化。
杨跃[6]（2004）在《理性与躁动 ——大众“培训热”的文化审思》文中研究表明“培训”这一大众日常生活中呈现的教育活动，却长期处于教育研究视域之外。本研究从文化社会学视角将当下中国现实生活中近乎全民的“培训热”这一文化现象作为透视时代文化特质与社会性格的窗口，将大众“培训热”的考察深进社会学的核心主旨和潜隐议题：“现代性与焦虑”：分析了“培训热”投射出的种种大众“焦虑”心态：个人（包括家长）的“饭碗焦虑”、“成功焦虑”、“身份（自我认同）焦虑”甚至“身体焦虑”以及企业与员工间的“信任焦虑”。正是这些“润物细无声”的种种“焦虑”造就了培训的火红和混乱。繁荣与无序并存，理性与躁动共生，正是当下中国“培训热”的真实写照。在现象白描的基础上，又着力分析了“培训热”所蕴藏的“社会焦虑”如何被社会本身所建构?“全球化陷阱”、“专家神话”、“媒介权力”这些“匿名权威”如何为大众焦虑的社会建构推波助澜。 本研究秉持“面向现象”的研究方法论，借鉴了文化研究、社会心理学、消费社会学、符号学等视角和方法，尝试多维度的社会研究，综合运用了访谈、现场观察、文本分析等多种方法，透过不同视角洞察种种“培训热”表象，解读当下中国大众情感的生存境遇及其困厄的社会根源。本研究不是对“如何进行和选择培训”等问题进行的规范性研究，而是试图透过“培训热”的各个“窗口”揭示出其背后的众生百态和社会特质；并且着力从社会批判视角进行“重思”与“否思”，通过对“培训（教育）公平”和“培训市场化”的追问以及对大众“培训热”的文化审思，加深对“培训热”的人文反思。 本研究通过揭示“培训热”的复杂性说明，表面红火的“培训热”正是中国大众遭遇传统与现代力量的冲突而心生出莫名焦虑的折射!其背后深隐着大众的无助、无力和无奈!透过“培训热”这扇窗口，触摸到中国大众对社会剧变持有的一种焦躁不安的心态和缺乏理智的群体躁动。社会的焦躁风气与个体的浮躁心理，在社会互动中相互强化、互为因果。“培训热”绝不意味着我们正迎来一个凯歌高奏并人人受益的“终身学习”时代，也绝不意味着一个真正的“学习型社会”之建构会如此迅速而容易!我们呼唤信仰和理性的回归，呼唤新的信仰和理性的重建!
悦华[7]（2000）在《新千年,不是白吃的盛宴》文中研究表明 我们已经踩进新千年的门槛了,许多人为此怦然心动,欣欣然面有喜色。街上也多了些热闹,各路商家迫不及待地造势,发财的希望如春天的黄果树瀑布一古脑儿汪洋自肆地倾泻在那些红红绿绿的“千禧年”横幅上。仿佛迈入新千年以后,到处莺歌燕舞,鲜花遍地,人人可以畅怀痛饮了。是啊,人生一世,草木一秋,皆
二、新千年,不是白吃的盛宴（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、新千年,不是白吃的盛宴（论文提纲范文）
（1）所有与唯一（论文提纲范文）
| 上 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
| 八 |
| 九 |
| 十 |
| 十一 |
| 十二 |
| 十三 |
| 十四 |
| 十五 |
| 十六 |
| 十七 |
| 十八 |
| 十九 |
| 二十 |
| 二十一 |
| 二十二 |
| 二十三 |
| 下 |
| 二十四 |
| 二十五 |
| 二十六 |
| 二十七 |
| 二十八 |
| 二十九 |
| 三十 |
| 三十一 |
| 三十二 |
| 三十三 |
| 三十四 |
| 三十五 |
（2）万物枯荣——一个草根股民的沉浮人生（论文提纲范文）
| 题记 |
| 一、时间 |
| 二、命运 |
| 三、感恩 |
| 四、死过一次 |
| 五、陆公子 |
| 六、热爱自由 |
| 七、蒋处长 |
| 八、旁观者 |
| 九、新股民 |
| 十、简潞 |
| 十一、老童 |
| 十二、九七年 |
| 十三、韭菜 |
| 十四、那年烟花特别多 |
| 十五、总有一个陷阱等在你前面 |
| 十六、结婚 |
| 十七、小贾 |
| 十八、信使 |
| 十九、顺势 |
| 二十、偷心窃贼 |
| 二十一、远离股票的日子 |
| 二十二、下派 |
| 二十三、新千年 |
| 二十四、辞职 |
| 二十五、破碎之夜 |
| 二十六、荒芜丛林 |
| 二十七、去别处 |
| 二十八、破碎虚空 |
| 二十九、戒掉理想 |
| 三十、熟悉与陌生 |
| 三十一、穿越低谷 |
| 三十二、卓泓 |
| 三十三、牛市前夕 |
| 三十四、卖房炒股 |
| 三十五、思维烙印 |
| 三十六、转机 |
| 三十七、得与失 |
| 三十八、买房圆谎 |
| 三十九、如果爱 |
| 四十、女神 |
| 四十一、花期 |
| 四十二、恐惧 |
| 四十三、坏女人 |
| 四十四、贪婪 |
| 四十五、三只鹰 |
| 四十六、波罗 |
| 四十七、琥珀 |
| 四十八、离开学院 |
| 四十九、感谢时光 |
| 五十、在一起 |
| 五十一、路虎 |
| 五十二、热潮 |
| 五十三、飞蛾扑火 |
| 五十四、股灾 |
| 五十五、罪人 |
| 五十六、雨滴 |
| 五十七、消失 |
| 尾声 |
（3）北美华文网络文学二十年研究（1988-2008）（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 目录 |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究对象的确定与界定 |
| 第二节 研究现状的概述与问题的提出 |
| 第三节 研究方法及论文结构叙要 |
| 第二章 北美华文网络文学二十年 |
| 第一节 寄生期(1988-1992) |
| 第二节 自生期(1992—1996) |
| 第三节 延伸期(1997-2008) |
| 第四节 精英情结与大众写作:少君与《人生自白》 |
| 第五节 终极关怀与自由涂鸦:图雅与《乱砍系列》 |
| 第三章 北美华文网络文学三模式及写作范式的新变 |
| 第一节 自足写作模式及其新变 |
| 第二节 开放写作模式及其新变 |
| 第三节 网纸两栖写作模式及其新变 |
| 第四章 北美华文网络文学与文学新精神 |
| 第一节 技术精神:技术语境中的诗意栖居 |
| 第二节 游戏精神:自娱娱人的深刻与纯粹 |
| 第三节 个体精神:个体与欲望的审美张力 |
| 第五章 总结与余论 |
| 第一节 源自海外,反哺中国的文学 |
| 第二节 自足、开放和两栖——写作模式及影响 |
| 第三节 技术、游戏和个体——北美华文网络文学的三种新精神 |
| 第四节 余论 |
| 注释 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录1:北美华文网络文学网站年表 |
| 附录2:北美主要华文文学网站网络原创文学作品索引(1991-2008) |
| 附录3:美国华人作家少君访谈:新移民与北美华文网络文 |
| 在学期间发表的学术论文及科研成果清单 |
| 后记 |
（5）漂流的中国青春 ——中国当代先锋电影思潮论（大陆1977年以来）（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 引论：从启蒙主义到后现代主义：中国当代先锋电影思潮的一种理论建构或虚构 |
| 一 先锋何为——作为先锋电影思潮的启蒙主义和后现代主义 |
| 二 颠覆与整合——中国当代先锋电影思潮的基本特征 |
| 三 先锋与媚俗——大众文化与中国当代先锋电影思潮 |
| 四 反抗中的溃败——关于中国当代先锋电影思潮的反思 |
| 第一章：启蒙主义电影思潮之一——电影语言的现代化与第五代电影的崛起 |
| 一 缘起：激进社会主义实践的结束与现代性想象的重建 |
| 二 现代性想象与“创伤记忆”——电影语言现代化论争和“伤痕电影”创作 |
| 三 “文革之子”的电影实验——第五代电影的身份政治及“现代意识” |
| 四 “错位”时代的知识神话——《黑炮事件》、《错位》兼及黄建新电影 |
| 五 小结：革命传奇与民族寓言——论第五代早期电影的叙事策略和启蒙意识 |
| 第二章：启蒙主义电影思潮之二——作为第五代创作巅峰的“寻根”电影 |
| 一 缘起：文化热 文化反思与“以复古当革新”的文化建设 |
| 二 现代先锋派的信仰乌托邦——《猎场扎撒》、《盗马贼》兼及田壮壮电影 |
| 三 人性光芒里的家国想象——民族—国家视域中的第五代战争题材电影 |
| 四 日神与酒神的双重变奏——《孩子王》和《红高粱》的青春梦与寻根情 |
| 五 小结：反思中国与制造中国——第五代寻根电影的意义 流变与悖论 |
| 第三章：启蒙主义电影思潮之三——第五代的城市影像及迟到的“经典” |
| 一 缘起：城市化 市场经济与启蒙的终结 |
| 二 喧闹的城市与飘零的乡愁——现代性反思与第五代城市电影 |
| 三 历史归来抑或尘埃落定——记忆的政治与第五代的迟到经典 |
| 四 小结：昨日先锋的启蒙神话——启蒙主义电影思潮的虚构与解构 |
| 第四章：玩世现实主义电影思潮——“王朔电影”：一个裂隙 过渡或者前兆 |
| 一 缘起：市民社会 文化危机与大众文化的兴起 |
| 二 一半是火焰一半是海水——《轮回》与《浮出海面》的彼此对话与取消 |
| 三 “浮出海面”的另类先锋——玩世现实主义与“王朔电影”的先锋性 |
| 四 小结：“过把瘾就死”与“动物凶猛”——玩世现实主义作为一个过渡电影思潮的意义与影响 |
| 第五章：后现代主义电影思潮之一——关注边缘人群的一支 |
| 一 缘起：消费时代的降临与后革命氛围的紧张与空虚 |
| 二 无名时代的共名想象——第六代电影的身份政治及其影像流变 |
| 三 后革命氛围的青春期小史——青年亚文化与第六代电影的青春叙事 |
| 四 对抗的激情与快感的政治——同性恋亚文化与第六代电影的同性恋影像 |
| 五 小结：反抗与认同的政治学——论承认的政治与第六代电影的边缘影像 |
| 第六章：后现代主义电影思潮之二——深入底层生存的一支 |
| 一 缘起：经济转型的深入与社会阶层的分化 |
| 二 电影民工的游民电影——贾樟柯电影与底层中国 |
| 三 时代的“盲井”与草根的命运——阶级意识与第六代电影的底层影像 |
| 四 小结：失乐园里的影像记忆——论第六代底层影像的民间立场与独立叙事 |
| 第七章：后现代主义电影思潮之三——多元语境中的电影图景 |
| 一 缘起：多元语境的生成与后现代主义电影思潮的多样图景 |
| 二 民族寓言的前世今生——《鬼子来了》与无边的后现代主义 |
| 三 音乐旋律中的波西米亚生活——高晓松的音乐和电影 |
| 四 失忆与记忆——后革命氛围与第六代电影的怀旧主题 |
| 五 小结：废墟上的先锋——后现代主义电影思潮的虚构与解构 |
| 第八章：女性主义电影思潮——从女性意识的浮现到女性文化的自觉 |
| 一 缘起:女性话语的生产以及新生代女性电影的别样表达 |
| 二 主体的生成与自失——中国当代女性电影的历史回顾与文化批判 1978~1999 |
| 三 四合院里的欲望独白——《无穷动》的解构冲动与潜意识世界 |
| 四 栖居于自我时空中的女性——自我对话与新的女性电影话语模型的建立 |
| 五 小结:从性别自觉到文化自觉——中国当代女性电影思潮的虚构与解构 |
| 余论:先锋是一种自由 |
| 注释 |
| 主要参考文献 |
| 后记 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（6）理性与躁动 ——大众“培训热”的文化审思（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 前言(论文概述) |
| 导论: “培训热”--一个教育研究视域之外的社会现象 |
| 一、 研究缘起 |
| (一) 来自生活实践的困惑 |
| (二) 来自理论学习的困扰 |
| 二、 不同视角的研究及其启发 |
| (一) 教育学领域的研究 |
| (二) 职业教育(成人教育)领域的研究 |
| (三) 教育社会学领域的研究 |
| (四) 组织行为学(管理心理学)领域的研究 |
| 三、 问题提出的心路历程 |
| (一) “文化研究”的启示 |
| (二) “大众培训现象”的扫视 |
| (三) “问题意识”的凸显 |
| 四、 “培训热”:一个教育研究视域之外的社会现象 |
| 五、 研究方法论的反思 |
| (一) 关于本研究“学科定位”的思考:社会批判的视角 |
| (二) 关于本研究“方法论”的思考:面向现象的研究 |
| (三) 关于本研究“价值／意义”的思考:“重思”与“否思” |
| 六、 关于论文标题的说明 |
| 第一部分 现代性与焦虑:社会理论的逻辑起点与潜隐议题 |
| 一、 何为“现代性”?--社会理论的视角 |
| 二、 现代社会的转型特质--“变迁”层面的“现代性”追问 |
| (一) 涂尔干:“失范”的社会 |
| (二) 鲍曼:从“追求秩序”到“充满不确定性”的社会 |
| (三) 吉登斯:“风险社会” |
| (四) 鲍德利亚:“消费社会” |
| 三、 现代人的生存境遇--“体验”层面的“现代性”追问 |
| (一) 齐美尔:“文化悲剧”导致的“腻烦性焦虑” |
| (二) 弗洛姆:“个体化”进程催生的“逃避性焦虑” |
| (三) 鲍曼:“两难困境”带来的“选择性焦虑” |
| (四) 吉登斯:“自我反思”诱发的“生存性焦虑” |
| (五) 鲍德利亚:“消费迷狂”引发的“精神贫困性焦虑” |
| 四、 “断裂的社会”--当下中国社会的真实写照 |
| 第二部分 “大众”“焦虑”透视:以“培训热”为“眼” |
| 引子: 焦虑:当下中国社会的“大众”心态 |
| 1 、 “社会焦虑”:现代人的“心病牢狱” |
| 2 、 “培训热”:乱局中的粉墨生态 |
| 第一章 “成功”辩证法 |
| 引子: 中国的孩子为何如此辛苦? |
| 一、 “应试培训”:经久不衰的“香饽饽”! |
| (一) “考试”的诞生:一场“学习的革命” |
| (二) “新东方”:何以成为“传奇神话”? |
| 二、 “特长培训”:“醉翁之意不在酒”! |
| 三、 “速成培训”:一种新的教育快餐! |
| (一) “速成培训”广告扫视 |
| (二) “四年大学一年上完” |
| (三) “效率至上”:“教育麦当劳”的实质 |
| 四、 “成功学培训”:“授人以鱼不如授人以渔”? |
| (一) “书中自有黄金屋”--“成功学”畅销书一瞥 |
| 1 、 “成功人士”的六大典范 |
| 2 、 迅速致富的三个秘诀 |
| 3 、 如何培养正确的金钱意识 |
| 4 、 成功的秘诀:如何赚更多的钱 |
| 5 、 成功的关键:强烈的企图心 |
| (二) “成功人士”的神话 |
| (三) “国际自由族” |
| (四) 年薪:衡量“成功”人才的“新”标准? |
| 五、 “成功”背后的大众心态解读 |
| (一) “金钱崇拜”:当下的“社会性格” |
| (二) “实用主义”:大众的“集体无意识” |
| (三) “竞争提前化”:社会的“群体躁动” |
| 第二章 “饭碗”交响乐 |
| 引子: “剪不断理还乱”的“考证情结” |
| 一、 “逃避自由”:“考证热”的社会心理透析 |
| (一) “情非得己” |
| (二) “职场无奈” |
| (三) “盲目跟风” |
| (四) “引领时尚” |
| 二、 “信任系统”与“文化资本”:“证书”的社会角色 |
| (一) 证书:一种“信任系统” |
| 1 、 现代社会的信任系统 |
| 2 、 现代社会的理性色彩 |
| (二) 证书:一种“文化资本” |
| 1 、 “文化资本”:自我认同的“权力话语” |
| 2 、 “文化资本”的“回报率” |
| 三、 “理性的非合理化”:“证书热”的社会负功能 |
| (一) 教育行为的非理性化 |
| (二) “人才高消费”的怪圈 |
| (三) “知识失业”的蔓延 |
| (四) “泡沫教育”的浮出 |
| 四、 “知识失业”带来的社会心理震荡 |
| 五、 “共谋”织就的“考证培训网”:以IT认证培训为例 |
| (一) 多方力量的“共谋”--IT认证培训“产业链”扫描 |
| 1 、 着名IT厂商竞相发起 |
| 2 、 考试服务商乘机介入 |
| 3 、 培训服务商争相涌入 |
| 4 、 潜在求职者热情捧场 |
| (二) “背出来的证书”--IT认证培训舞弊扫描 |
| (三) “诚信危机”与“监督乏力”--IT认证培训虚假繁荣的背后 |
| 1 、 利益驱动 |
| 2 、 诚信危机 |
| 3 、 监督乏力 |
| (四) “囚徒困境”与“理性悖论”--IT认证培训虚假繁荣的再思考 |
| 第三章 “信任”奏鸣曲 |
| 引子: 企业文化:包治百病的“灵丹妙药” |
| 一、 “入模子培训”:新的意识形态 |
| (一) “意识形态征服”:“劳动力再生产”的关键词 |
| 1 、 “入模子培训”:绝不仅仅是讲故事 |
| 2 、 礼仪培训:“权力的仪式化” |
| (二) 文化管理:深层隐蔽的“权力控制” |
| 1 、 理性主义:管理理论根深蒂固的传统 |
| 2 、 “规训权力”的行使:“知识／权力共同体” |
| 3 、 “管理学”的诞生:一种“道德技术” |
| 二、 “阶梯式培训”:HRM话语的规训实践 |
| (一) “人力资源管理”的话语分析 |
| 1 、 划分实践 |
| 2 、 工作时间表 |
| 3 、 工业主体的诞生 |
| (二) “阶梯式培训”概览 |
| 1 、 “职业”(career)的历史建构 |
| 2 、 “阶梯式培训”中“教育公平”的思考 |
| 3 、 “阶梯式培训”中“效率优先”的反思 |
| (三) “控制的辩证法”:“哪里有权力，哪里就有反抗” |
| 三、 “魔鬼训练”:“虚幻的镜像” |
| (一) “魔鬼训练”万花筒 |
| (二) “魔鬼训练”:“攻心游戏”还是“恶俗炒作”? |
| (三) “魔鬼训练”:一个“虚幻的镜像” |
| 四、 “信任焦虑”的时代背景:从“沉重的现代性”到“流动的现代性” |
| 第四章 “身体”修辞学 |
| 引子: 围绕“身体”的“另类培训” |
| 一、 “身体视域”的回归 |
| (一) 梅洛-庞蒂:“现象学的身体” |
| (二) 戈夫曼:“印象管理的身体” |
| (三) 福柯:“驯顺而有用的身体” |
| (四) 吉登斯:“行动系统的身体” |
| (五) 布迪厄:“作为资本的身体” |
| 二、 身体的反思监控与自我建构 |
| (一) 身体:自我反思的投射 |
| (二) 身体:自我选择的产物 |
| 三、 “身体焦虑”与自我认同 |
| (一) 身体监控:面对面互动中的“沟通焦虑” |
| (二) 身体消费:消费文化逻辑下的“认同焦虑” |
| 第五章 “身份”乌托邦 |
| 引子: “高端培训”“这边风景独好” |
| 1 、 “高端英语培训”独领风骚 |
| 2 、 “高级经理培训”走俏市场 |
| 3 、 “圈子”影响培训 |
| 4 、 “学英语用拇指”?时尚! |
| 一、 “身份的社会” |
| (一) 社会分层与职业阶层 |
| (二) 职业选择与自我认同 |
| (三) 自我认同困境:现代性的侵入 |
| 二、 时代的“社会性格” |
| (一) “符号”:消费社会的“无形杀手” |
| (二) “格调”:新的阶层分野 |
| 三、 学习:成为一种“时尚”? |
| 第三部分 大众“焦虑”的社会建构 |
| 第一章 全球化陷阱 |
| 引子: “洋味十足”的证书.考试.培训 |
| 1 、 “洋学校” |
| 2 、 “洋证书” |
| 3 、 “洋考试” |
| 4 、 “洋培训” |
| 一、 “外来的和尚好念经”? |
| 二、 全球化:资本的世界性扩张 |
| 三、 教育何以面对“全球化”? |
| 第二章 专家神话 |
| 引子: 一幕幕“专家神话”的“闹剧” |
| 1 、 “如此外教” |
| 2 、 “录像上的大师” |
| 3 、 “高级研修班” |
| 4 、 “权威认证” |
| 一、 “专家系统”的现代权威 |
| 二、 “信任关系”的现代变革 |
| 三、 “明星专家”的现代生成 |
| 四、 呼唤“真正的知识分子” |
| 第三章 媒介权力 |
| 引子: 广告话语的意义空间 |
| 一、 意义的嫁接 |
| 二、 意识形态的质询 |
| (一) 意识形态及其质询效果 |
| (二) 无意识欲望的召唤 |
| (三) 理论意识形态的质询 |
| 三、 “证言式广告” |
| 四、 广告的实质:一种权力工具 |
| 第四部分 反思与追问 |
| 一、 围绕“培训”的三个教育基本理论问题再思考 |
| (一) 为何培训?--关于“培训(教育)目的”的思考 |
| 1 、 “终身教育”的本初内涵--现代国际终身教育思想发展的历史梳理 |
| 2 、 “培训就无需人文关怀吗?” |
| (二) 培训谁?--关于“培训(教育)公平”的思考 |
| 1 、 “竞争的起跑线还是公平的吗?” |
| 2 、 “培训究竟是谁的福利?” |
| (三) 谁培训?--关于“培训市场化”的思考 |
| 1 、 “像开麦当劳一样来办学校”?--以英语培训为例 |
| 2 、 培训市场亟待规范 |
| 二、 大众培训热的文化审思 |
| (一) “大众社会”:当今时代的基本特质 |
| (二) “他人导向”:无处不在的“匿名权威” |
| (三) “认同难题”:当代大众的生存困境 |
| 结语: “板子”究竟该“打”在谁身上?--未尽的思考! |
| 参考文献 |
四、新千年,不是白吃的盛宴（论文参考文献）
- [1]所有与唯一[J]. 周李立. 江南, 2019(04)
- [2]万物枯荣——一个草根股民的沉浮人生[J]. 雷立刚. 当代(长篇小说选刊), 2014(03)
- [3]北美华文网络文学二十年研究（1988-2008）[D]. 蒙星宇. 暨南大学, 2010(09)
- [4]职道——一个推销员的生存录[J]. 邰勇夫. 中国作家, 2009(08)
- [5]漂流的中国青春 ——中国当代先锋电影思潮论（大陆1977年以来）[D]. 韩琛. 山东师范大学, 2007(05)
- [6]理性与躁动 ——大众“培训热”的文化审思[D]. 杨跃. 南京师范大学, 2004(01)
- [7]新千年,不是白吃的盛宴[J]. 悦华. 今日浙江, 2000(01)