食用仙人掌的熟练开发

一、巧手开发食用仙人掌（论文文献综述）

许晓萍,周民生,田丽,陈洋,娄冠华,游宁欢,张树林^[1]（2021）在《蜂蜜百香果橙汁复合饮料的研制》文中认为以蜂蜜、百香果、橙汁为主要原料,加入柠檬酸、黄原胶、CMC-Na等辅料研制出一种具有特殊风味的新型复合饮料。通过单因素试验分析了百香果汁添加量、橙汁添加量、蜂蜜添加量、柠檬酸添加量对该复合饮料感官品质的影响,并用正交试验确定了最佳配方。结果表明,影响复合果汁感官品质因素的主次关系为百香果汁添加量的影响最大,柠檬酸添加量次之,蜂蜜添加量随之,橙汁添加量最小;最优配方为百香果汁添加量25%,橙汁添加量16%,蜂蜜添加量10%,柠檬酸添加量0.16%,CMC-Na添加量0.1%,黄原胶添加量0.1%。此条件下所得复合饮料呈金黄色、色泽均匀、酸甜适口、香气浓郁、营养较高、状态稳定,卫生指标符合国家标准。

洪超^[2]（2019）在《《水果传 第二季》 趣味普及水果百科，探究水果背后的人类情感和智慧》文中提出延续了前一季节目的水果百科主题,《水果传第二季》以趣味性的表达向观众讲述严肃科普,并传达人类在与水果互动之中迸发出的情感与智慧。新一季节目改进表现手段,提高了节目的观赏性和艺术性,取得了良好的传播效果。腰果种子暴露在空气中,纵无果皮果肉的保护仍不失自立自强,以腐蚀性壳油威慑自然界各路觊觎者;爱好美味的人类善于挖掘新星,腰果种子经由女工巧手去壳包装,顶着艺名"腰果仁"出道零食界成为巨星;腰果花苞天性爱美,撇开种子自行发育成假果"腰果梨",因迷人的色

苏醒^[3]（2018）在《追寻“德气”的人生：大理诺村女性社会性别建构中的日常行为规范研究》文中认为本论文试图从文化人类学的视角出发,以大理诺村白族女性的日常生活为背景,呈现出诺村女性追求“德气”的人生历程,在此基础上考察其性别建构的过程。这一过程既体现了诺村白族社会的道德伦理关系,也从一个侧面反映出中国农村社会中行为规范与女性主体性之间的张力。众所周知,性别角色差异往往通过人们的行为、思想、情感等诸多方面呈现出来。通过对诺村女性的身体惯习与性别建构,时间维度与空间维度中的日常行为以及对传统惯习的遵守与打破等几方面的内容,勾勒出诺村女性日常生活的场景以及当代诺村女性在观念、行为等方面的变迁情况。一方面探讨惯习如何通过性别建构过程对女性行为起到约束作用,另一方面则探讨惯习如何彰显出女性的主体性。第一章聚焦于日常生活中诺村女性的身体、行为与“德气”的关联。惯习规约着诺村女性运用自己的身体进行实践,使其符合“德气”的规范,也映射出当地文化场域中所固有的性别因素对诺村女性身体所产生的约束。第二章从诺村女性一天之中的生活安排、一年当中的劳作安排以及年度节庆活动等呈现出的日常生活节奏反映当地女性“以勤为中心”的“德气”象征。第三章通过展现诺村女性的日常生活与空间体验,反映出空间行为所凸显的身体惯习与性别构建的关系,空间生产背后隐匿着身体规训、性别权力等关系以及它对诺村女性以“德气”所反映出的行为方式、道德价值取向所产生的影响。第四章就部分诺村女性在两性关系、婚姻家庭、职业选择中追求“德气”的过程进行讨论与分析。在此过程中,女性既遵循传统惯习而获得“德气”的赞誉,同时也在某种程度上违背着传统惯习,从而发挥主观能动性。第五章则从布迪厄的“惯习”概念出发,以心智结构双重历史性的个体生成与系统生成作为理论框架来讨论表现为“德气”的传统惯习的产生过程。一方面,诺村在多重文化影响下所形成的具有区域特色的“井地文化”对女性日常行为的形塑是惯习“系统生成”的社会结构。另一方面,诺村女性由婴儿养育、家庭教育、学校教育以及社会教育所共同构成、作用的社会化过程则是惯习“个体生成”的途径。在对前文梳理总结的基础上,结论部分认为诺村经历了近年来旅游业的飞速发展,在物质层面已经越来越趋于现代化。然而,多元文化作用下形成的井地文化仍然在发挥着作用,它所导致的固有惯习、逻辑、机制仍然在主导着诺村社会的运行以及女性性别角色的建构。诺村女性追寻“德气”的人生轨迹并未停止,这是一种无形的力量。但同时也应当看到,正如布迪厄所说的“惯习不是宿命”,在目前的社会结构下,诺村的女性同样也能够通过主体性的发挥部分或者彻底地改变不利于自身发展的身体惯习,对社会性别的建构方式进行修正或者重塑,从而实现自身的全面发展。笔者通过诺村女性追求“德气”的人生历程发现:一方面,诺村人认知中的“德气”是在一种日常行为规范,也是一套在儒家文化浸润下产生的道德伦理关系。作为一种惯习,它不仅仅停留在书面上、口头上、外表上,同时在女性整个社会性别构建的过程中留下深刻的印记,并内化在人们的思想与情感中,在相当长的时间内无法消除。另一方面,人们的主体性也能够从一定程度上改变这些习以为常的文化,但这是一个漫长且犹如“水滴石穿”的过程。

王小妍^[4]（2018）在《生态学视野下当代产品设计新价值研究》文中提出本论文的研究主要基于对现代工业产品设计应对人类生存危机的思考,人与自然关系变化的思考,从生态设计的实践价值与理论价值展开,实践价值包括设计师的生态伦理理念、设计反思下的设计流派、信息与科技对生态设计的促进,概括了产品生态设计的实践方法和经验。理论价值基于美学审美价值观的树立、文化价值观的引导和民艺人文价值的启示,设计新价值体现在将生态设计与生态美学、生态文化与民艺人文三方面的结合与交叉。生态设计助力绿化发展、生态文明进程,生态设计类型的产品开发是长远经济可持续发展的必经之路。首先从产品生态设计作为生态学理论分支出发,对生态学、生态思想的发展、时代变迁下的生态问题、产品生态设计的演变等理念和原理进行梳理、归纳和总结,结合生态设计影响下的当代产品设计实践,根据生态理论与设计实践结合并将其运用于产品生态设计的领域:从产品生态设计的美学价值、文化价值、民艺人文价值三方面进行理论、方法、新价值的探寻,期望在生态理论的指导之下获取这些领域的技术经验、方法途径和新价值观的确立,总结出这些领域在产品生态设计中具有革新价值,以及实行推广的设计方法与发展模式。在产品生态设计的美学价值领域,生态美学以审美关系为中心,具体研究人与自然、环境之间的审美关系,是对生态系统的感性理解。基于生态领域下的美学情怀,对产品的技术理性的局限进行论述,提出在美学思想情怀下的生态意识形态,论证了生态意识与设计导向的紧密联系、生态意识的特征和生态意识的视野方面,总结得出了产品设计中生态审美原则的意识指导作用,构建生态美学新价值。在产品生态设计的文化价值领域,文化可以更有约束性的形式推进自然人化的过程,更有渗透性的形式进行改造世界,更高效地利用自然和保护自然,生态设计不应只是限于关注产品本身,还需要文化维度的关照。针对绝对技术理性的重新审视,提出产品生态文化价值体现在对大众消费意识的引导和对风尚潮流的影响,进而提出了地域文化、造物智慧、社会变迁构建下的产品生态文化新价值。在民艺生态设计再生的人文价值领域,民艺在新时代的创造性发展,是对工业产品使用周期的延伸和对好产品更多的发现。民艺的人文价值与生态观念在对生活的感悟、关注人与自然环境、提倡技术理性的反思、注重设计责任感、文化品质、生存与生活态度有着相似性。分析民艺在生态助力下的新发展,更通过民艺的发源地之日本民艺的借鉴,基于日本民艺思想对产品生态设计的启示,论证了保护到优化、守艺到生艺的未来民艺生态发展模式的可实践性,提出了在一定范围内民艺与工业产品相结合,具人文价值的生态设计方案。最后是本文结论,对产品生态学理论与设计新价值研究得出了三个主要结论:第一,美学价值是从根源层面改变人们对待生态环境的态度和审美方式;第二,文化价值是产品生态设计新价值观的核心理念;第三,民艺人文价值是生态生活态度的载体和生态文化符号的体现。

刘军^[5]（2017）在《19世纪末20世纪初外国人着述中的川滇形象》文中研究说明19世纪末20世纪初,世界主要资本主义国家相继过渡到帝国主义阶段,从而加紧了对海外市场的争夺。而同期的中国其综合实力进一步衰落,列强随即掀起了瓜分狂潮,并将目光转向川滇地区。因此,许多身份各异的西方人先后进入川滇游历考察,并留下大量着述,对当地的政治、经济、文化等综合信息作了详尽记载,这些资料无论是对今天的历史研究与民族交往,还是对文化交流以及中华民族的自我认识都具有重要的参考价值。所以,探讨外国人着述中的川滇形象,具有十分重要的意义,不仅有利于对当时川滇社会真实状况的认识,而且可以为今天川滇地区的发展及形象塑造提供有益的参考。本文选取对这一时期川滇地区社会发展概貌进行详实记述的英国人莫理循的《中国风情》、法国人亨利·奥尔良的《云南游记》以及日本人山川早水的《巴蜀》作为分析文本,综合运用历史分析、比较研究等方法,通过对他们眼中所见历史场景的还原和分析,探讨他们认识川滇社会的立场并对其眼中的川滇形象进行评析。然后在此基础上,从多重视角探究世纪之交外国人描绘川滇形象的影响及启示,一方面,阐述外国人的着述之间以及与中国国内的相关着述相比所具有的特征。另一方面,分析外国人关于川滇形象的描绘,指出其具有积极的意义,也存在消极的影响。最后指出川滇形象是中国形象的一部分,当时外国人关于川滇形象的描绘在诸多方面具有重要的当代价值,并留下了深刻的启示,对今天川滇地区乃至整个中国树立在“一带一路”经济建设带上的良好形象,提供了有益的历史借鉴。

冼文婷^[6]（2016）在《广东阳江话研究》文中研究表明阳江市位于广东省西南,市内使用语言为阳江话。因古代曾居住过百越民族,阳江话的语言底层有与侗台语相似的语言现象；又因与客家话、闽南语频繁接触,阳江话也吸收了一些客家话或闽语的语言特征,这使得阳江话有着许多与其他粤语不同的特点,自成一格。本文选取阳江市江城区为代表点,希望在前人和时贤研究的基础上,尽可能全面地描写和分析阳江话的语音、词汇和语法,探讨阳江话与广州话的差异。以期全方位地揭示阳江话的面貌及其历史发展演变过程,为阳江话的归属提供语言材料,推动两阳粤语的研究。全文共有五章。第一章绪论主要介绍阳江市的概况、阳江话的研究现状与本文写作说明。第二、三、四章对应的是阳江话的语音、词汇、语法研究。语音部分介绍了阳江话的语音系统、归纳了阳江话的语音特点、分析了阳江话语音的历史层次,将阳江话音系与中古音系、广州话音系进行了比较。词汇章节重点介绍了阳江话与普通话词汇、广州话词汇的差异性特点。语法部分介绍了阳江话一些有特色的词类和句法,分析了与广州话的异同。最后总结全文,提出今后将深入研究的一些问题。

刘荣昆^[7]（2016）在《林人共生：彝族森林文化及变迁探究》文中认为森林研究通常被归入自然科学领域,然而由于森林与人类有着极为密切的联系,其间又表现出较强的人文属性。客观上讲,林学兼有自然和人文双重属性。特别是在人类面临诸多生态问题困扰的时候,绿水青山在社会经济发展及人类生存中的地位愈发重要。森林的资源和生态两大重要功能对人类的生存发展具有重要影响甚至决定意义,人类文明的进步大多构筑于对森林开发利用的基础之上,一些文明的衰落或经济、政治重心的转移往往也因森林的毁坏而引起。彝族的生存和发展与森林有着紧密的联系,彝族在认识、利用、保护森林的过程中,形成了积淀深厚、内涵丰富的森林文化。彝族森林文化主要表现在物质、精神、制度三个层面。物质层面,彝族充分利用森林资源以维持生计,在利用森林的过程中,总结出许多利用森林的技艺,这是彝族物质层面森林文化的精髓。精神层面,彝族对森林有着深厚的情感,在原始宗教信仰及人生礼俗方面有很多与森林相关的习俗,从这些习俗中可以看出彝族敬重森林的生态观念。制度层面,彝族有护林组织及护林制度,彝族对森林的维护主要体现在即植树造林、神山森林体系、护林制度等三个方面。彝族地区森林在清代以前变化不大,而清代以后因人口剧增、农业垦殖、矿冶及烤烟耗薪、商业采伐、皇木采办、工业耗材、政治活动、军事活动等致使森林破坏较为严重,引发一系列生态及社会后果。森林变迁、科技进步、现代生活方式介入等引起彝族森林文化变迁,进而使与森林相关的一些文化淡化甚至消失,为森林保护带来挑战和机遇。彝族森林文化的核心是林人共生。林人共生关系中林处于主要地位,林是前提,有林才能有人类对森林资源的利用,在此过程中形成了对森林的认知体系以及利用森林的技术体系。林人共生关系发端于林而又回归于林,发端于林是指林为人类的生存提供必要的条件,回归于林是指人类为了森林作用的长久持续发挥而保护森林,林人共生关系的模式为从林到人,再从人到林,即林——人——林,抑或用林——护林——用林。林人共生的生态观念在生态文明建设中显得弥足珍贵,对生态文明建设具有重要的借鉴意义。彝族森林文化对彝族地区生态保护发挥着重要作用,在生物多样性减弱以及生态恶化的情况下,应当挖掘并传承彝族森林文化,为生态恢复及生物多样性保护提供借鉴和路径。彝族植物文化是森林文化的重要组成部分,应该把彝族植物文化元素应用到彝族聚居区的城市绿化中,以彰显出彝区城市的民族特色和文化内涵。

李嵩誉^[8]（2015）在《无居民海岛立法的生态保护优先原则与制度设计》文中指出人类生存环境的有序、和谐与人类求养行为的公平、合理应该成为资源环境立法的规则制度。生态脆弱性是无居民海岛立法保护的逻辑起点。无居民海岛开发利用必须改变单一追求资源效益最大化的经济理性价值观为有益于生态可持续性的多价值目标实现。法律对无居民海岛保护的历史演进代价已确证“先污染后治理、先破坏后修复”的陆地发展路径不适用于无居民海岛,体现市场价值的经济理性规则也与海岛内在价值的生态理性相左。无居民海岛环境破坏和生态退化根源于生态保护优先理念、原则与制度的缺失。海岛生态性在于其整体性和系统性,每一个整体都是一个完整的系统。海岛生态系统平衡是一种动态平衡,对系统干扰超过其生态阈限,不仅导致其生态退化,甚至永远不可逆。海岛的任何开发利用必然威胁其生态安全,而被利用海岛的人为干扰活动已经导致其生态严重退化。这些既是海岛生态遭受人类胁迫超过其自身恢复力的异常反应,也是人为肢解、割裂海岛资源环境要素与其生态整体性保护之间的关系所致。现有无居民海岛保护的法律规范的实质是以经济利益为主导的。无居民海岛规范性法律文件的立法理念、目标、原则和制度等存在诸多混乱与冲突。《海岛保护法》对无居民海岛保护制度也存在诸多问题和缺陷：立法目标多元、罚则规制不科学、生物保护制度疏漏、污染防治规制匮乏、生态保护优先制度缺失等。法律既是社会关系的调节器,也是规范人们行为的利器。然而,一旦法律制度的规范性作用丧失就会造成“理性人”行为无度的破坏性后果,已利用无居民海岛的生态退化正是生态保护优先原则及制度缺失造成的。法是获取或减损利益的方式,是利益确认、衡平与维护的规范化途径,而立法的过程既是利益确认的过程也是价值选择的过程。经济发展与生态保护的关系在法学的语境下可以转化为经济利益与生态利益的关系,对无居民海岛立法保护如何在生态利益与经济利益之间权衡、取舍,从形式上是取决于立法者的价值选择。但法律本质上不是制定规则和创造规则,而是发现和认同规则。无居民海岛立法的主导价值观不能完全按照人类的社会价值来判定与权衡其取舍,而必须超越人类传统的经济理性的价值判定,应以其事物本身的内在规定性为依据。无居民海岛所赋存的自然生态性特质要求对其生态优先保护,也决定了生态价值在多价值属性中的主导价值地位。生态保护优先肇始于海岛生态价值,根置于生态理性的内在逻辑,旨在生态价值观制度化,彰显着生态优先制度居于无居民海岛整体制度结构的内核。生态保护优先是无居民海岛立法的最高准则。生态保护优先要求生态利益优先于经济利益,生态系统整体优先于个体,自然经济系统优先于社会经济系统,以自然生态秩序模式优先建构人类经济行为秩序。生态保护优先具有生态学、生态伦理学、生态经济学和生态政治学的正当性理论基础。法的基本原则是体现法的基本精神的根本原则,是人们在制定和实施法律过程中必然遵循的、贯穿立法和执法全过程的基本准则,它承载并昭示着相关领域内基本法律制度的核心价值和基本目标。生态保护优先作为无居民海岛立法保护的基本原则,就决定其在该立法中处于基础性、指导性和约束性地位,构成了无居民海岛保护制度的逻辑起点和价值基础,并作为调整和指引整个保护法律制度的基本方向贯彻到无居民海岛立法的各个层面。生态保护优先既是对传统经济发展模式的摒弃,也是对传统经济理论的扬弃,更是对人与自然和谐共存的生态经济秩序的建构。制度是规则、理性。无居民海岛生态优先保护原则最终需要转化为制度规则,才能实现对其生态的真正保护。无居民海岛立法保护的原则性制度是贯穿其保护全过程的制度,禁限行为制度作为生态优先的核心制度既是对传统法律权利的约束,也是可操作性制度的本质要求。用岛行为人若违反法定或约定规范,就须承担救济性制度中的不利后果。一切导致生存环境无序、不和谐、不公平、不合理的求养行为都将是非法的。无居民海岛立法作为部门法的配套法,其生态保护除具备科学、合理的制度规范外,还须具备制度实施的良好制度环境。《环境保护法》作为环境保护领域的基干法,其立法价值目标旨在环境秩序的实现,应该是生态保护优先法。而现行陆地、海域环境资源法律的制度结构仍是资源要素的单一性效率利用,共性问题是缺少生态系统管理和生态优先保护理念,这也是其资源枯竭和生态破坏的根源所在。任何资源都构成相对独立的生态系统,实现其系统管理,应确立生态优先保护为陆地、海域环境法律的基本原则,并以此原则建构生态优先制度秩序。

朱芸^[9]（2015）在《湖北建始方言词汇研究》文中研究表明本文以湖北省建始县方言的词汇为研究对象。在实地调查的基础上,列出较为完整和系统的建始方言词汇表,并以词汇表为依托,从共时角度对建始方言进行内外比较,从历时角度考察了建始方言中的部分传承词。然后着重分析了建始方言中几类重要的“文化词语”,包括风物词、民俗词和观念词,探寻地域文化对建始方言词汇的影响。此外,本文还系统地梳理了建始方言的称谓词,探讨了建始地名的语言文化特征。本文共分十章：第一章为绪论。先介绍建始的基本情况,包括：地理位置、行政区划、人口与民族、历史沿革等方面的概况,然后归纳和说明了建始方言的内部分区、总体特征、归属及研究现状,描写了建始方言的语音系统,最后交代了本文的研究目的、意义、对象、范围、理论、方法及语料来源。第二章列出《建始方言分类词表》。根据社科院《汉语方言词语调查条目表》的编排体例,本文共分三十大类记录了建始方言的常用词语,为系统研究奠定了语料基础。第三章比较建始方言词汇的内外差异。在分类词表的基础上,先对建始方言与普通话词汇进行了整体比较,总结了二者在音节、构词、词义及价值等四个方面的差异,然后对建始方言内部的词汇进行了比较,列举出方言内部词汇差异表,并分析造成差异的主要原因。第四章探讨建始方言的传承词。通过查阅古代文献资料,择取出部分建始方言常用而普通话不用或少用的传承词,分为描摹类、动作类及名物类三类分别列举,确定其读音、来源、本字、意义及方言用法。第五章、第六章和第七章分别从不同的方面具体考察了建始方言中的三类“文化词语”第五章讨论了建始方言的风物词,介绍并阐释了大量生产类风物词和生活类风物词,淋漓尽致地展现了当地传统和独特的物质文化生活。第六章分析了建始方言的民俗词,主要介绍了当地典型的岁时民俗词和礼仪民俗词,深入挖掘了词语的民俗文化内涵,显示了建始方言词汇与民俗文化的密切关系。第七章探讨了建始方言的观念词,着重从自然观念词和文化观念词两个方面进行归纳和剖析,从不同的方面反映出当地人的自然观及民族民间文化心理在方言词语中的渗透和影响。第八章考察建始方言的称谓词。系统地梳理了亲属称谓词系统及社交称谓词,并着重列举了部分带有地方特色的人物称谓词。第九章探讨建始地名与方俗文化的关系。从整体上分析了建始地名的构成,包括通名与专名的类型、语言特征,并深入挖掘了建始地名的文化意蕴及命名的来由。最后一章为结语。对全文的基本观点进行了总结,并提出有待深入研究的问题。总体而言,本文是对建始方言词汇的系统研究,所采用的研究方法有：田野调查法、比较法、共时和历时相结合的考察法,所依据的理论主要是：文化语言学理论和两个“三角”语法理论。本文重在展现建始方言词汇的面貌、特点及历时的发展,深入挖掘建始方言词汇的地域文化和传统文化内涵,结合当地的自然环境、社会生活、风俗习惯、人们的思维观念、社交理念等来窥探文化因素对建始方言词汇的影响。希望本文的研究能够进一步推动方言词汇的研究及方言与文化关系的探讨。

豆子^[10]（2014）在《拉祜族图腾艺术研究 ——以澜沧地区为例》文中提出拉祜族文化以其悠久的历史和独特的艺术品位在云南丰富多彩的少数民族文化中形成了鲜明的特色。拉祜族原始自然崇拜、图腾艺术和独具特色的审美情趣在其生产生活中皆有体现。拉祜族长期与自然界和谐共处,对自然和世界有着自己独到的理解,在自我认知和学习的过程中,多图腾崇拜和原始宗教应运而生,经过漫长的发展和外来文化的影响,佛教和基督教的思想也融入到拉祜族的信仰体系中。拉祜族的传统民间艺术多为图腾和宗教服务,从其所具有的原始性中可窥见艺术初期的面貌和形态,对研究中国少数民族艺术和艺术的发展有着极其重要的意义。其艺术作品中蕴含着丰富的拉祜族图腾文化、宗教文化、历史和独特的拉祜族审美心理。拉祜族的建筑、室内陈设和装置艺术都在很大程度上反映出拉祜族的民族历史和信仰。拉祜族是在迁徙中成长壮大的民族,其发展过程犹如在不同地域、文化中穿行,这使拉祜族成为一个适应性强、擅于学习、勇于改变的民族。其服饰艺术也在各个时期都发生着改变,这种变化至今仍在持续。拉祜族服饰虽因地域和周边环境的不同而出现多种形式,却都是拉祜族记录历史和传承图腾的载体。拉祜族的乐器和手工艺品造型粗放质朴、抽象概括,仿佛原始造型艺术与现代简约艺术之间跨时代的结合。独特的色彩运用更是在丰富的少数民族艺术中独树一帜。拉祜族审美理念中贯穿的成双成对、平衡平等、阴阳调和的观念是其艺术思想的集中体现,也是拉祜族长期以来的哲学思想和处世之道。通过文献研究、田野调查、统分析法、信息综合等方法,综合各方面的研究分析,对拉祜族的图腾艺术做出跨专业角度的分析。对其艺术特征进行提炼和深入解析,以透视其图腾艺术中的文化内容和哲学思想。对继承和发扬拉祜族文化艺术精神提出建议和意见。希望通过该研究,让外界对拉祜族有一个全新的认识与了解。从视觉审美的角度去欣赏、感受和体会拉祜族灿烂多姿的传统民族文化艺术,从而在保护其现有风貌的前提下求发展。

二、巧手开发食用仙人掌（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、巧手开发食用仙人掌（论文提纲范文）

（1）蜂蜜百香果橙汁复合饮料的研制（论文提纲范文）

（2）《水果传 第二季》 趣味普及水果百科，探究水果背后的人类情感和智慧（论文提纲范文）

（3）追寻“德气”的人生：大理诺村女性社会性别建构中的日常行为规范研究（论文提纲范文）

（4）生态学视野下当代产品设计新价值研究（论文提纲范文）

（5）19世纪末20世纪初外国人着述中的川滇形象（论文提纲范文）

（6）广东阳江话研究（论文提纲范文）

（7）林人共生：彝族森林文化及变迁探究（论文提纲范文）

（8）无居民海岛立法的生态保护优先原则与制度设计（论文提纲范文）

（9）湖北建始方言词汇研究（论文提纲范文）

（10）拉祜族图腾艺术研究 ——以澜沧地区为例（论文提纲范文）

四、巧手开发食用仙人掌（论文参考文献）

• [1]蜂蜜百香果橙汁复合饮料的研制[J]. 许晓萍,周民生,田丽,陈洋,娄冠华,游宁欢,张树林. 农产品加工, 2021(22)
• [2]《水果传 第二季》 趣味普及水果百科，探究水果背后的人类情感和智慧[J]. 洪超. 广电时评, 2019(20)
• [3]追寻“德气”的人生：大理诺村女性社会性别建构中的日常行为规范研究[D]. 苏醒. 云南大学, 2018(04)
• [4]生态学视野下当代产品设计新价值研究[D]. 王小妍. 苏州大学, 2018(01)
• [5]19世纪末20世纪初外国人着述中的川滇形象[D]. 刘军. 云南大学, 2017(12)
• [6]广东阳江话研究[D]. 冼文婷. 广西大学, 2016(02)
• [7]林人共生：彝族森林文化及变迁探究[D]. 刘荣昆. 云南大学, 2016(12)
• [8]无居民海岛立法的生态保护优先原则与制度设计[D]. 李嵩誉. 中国海洋大学, 2015(12)
• [9]湖北建始方言词汇研究[D]. 朱芸. 华中师范大学, 2015(01)
• [10]拉祜族图腾艺术研究 ——以澜沧地区为例[D]. 豆子. 昆明理工大学, 2014(02)

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