“民”不旺，俄罗斯着急

一、“人丁”不旺，俄罗斯着急（论文文献综述）

张冠仁^[1]（2020）在《万能先生谭坦》文中进行了进一步梳理第一章认识几个朋友的谭坦叶瞳瞳叶瞳瞳不记得还有比2014年2月12日更倒霉的日子了,早上7点开始打工:斯塔拉菲尔德火车站对面那家60平方米小店:庄仔牛肉面大王,老板额头上明明都是抬头纹,还让别人管自己叫庄仔。中午,叶瞳瞳错单了,一个波兰胖子点了五香牛肉面,她通知后厨说成了霸王牛肉面,难道一个波兰胖子真能吃得出泡椒和辣椒的区别吗?

乌尼尔珠拉^[2]（2020）在《蒙汉动物谚语比较研究》文中进行了进一步梳理本文从文化语言学和认知语言学角度对蒙古语（近代蒙古语言喀尔喀方言）和汉语中的动物谚语进行比较研究。论文由绪论、第一章蒙汉动物谚语的文化认知、第二章蒙汉动物谚语文化内涵的共性分析、第三章蒙汉动物谚语文化内涵的差异性分析、第四章蒙汉动物谚语中民族思维心理文化差异、结论、参考文献、附录等八部分组成。绪论由选题缘由、研究概况、研究目的、研究方法进行书写,说明选题的意义、国内外研究的成果与概况、本论文所要达到的目的、研究方法等加以概述。谚语是广泛流传于民间的言简意赅的短语,是人类于各个时代所积累下来的实际观察以及日常经验的成果。它具有很强的知识性,是一个民族集体智慧的结晶和精神文化遗产。蕴含着一个民族所总结的哲理、科学知识、反映一个民族的人生观、世界观、价值观。因此蒙汉动物谚语比较研究对蒙汉两个民族的文化有深远的意义。到目前为止蒙古语谚语研究取得了较高的成就,对于动物谚语研究还没有系统的梳理归纳的作品,在汉语谚语研究领域名着不少,汉语谚语与其他语言的谚语比较要加的作品也很多,可汉语谚语与蒙古语（基里尔文）谚语比较研究的作品较少。本文运用统计学、语义学、文化学等研究方法对蒙汉动物谚语进行比较研究其目的就是比较这两种语言的动物谚语在象征意义、文化内涵、语法结构、修辞特点的异同,从而达到文化认知语言学在两个国度、两个民族语言文化中存在的共性和个性。第一章由蒙汉动物谚语文化认知与形成谚语的过程、蒙汉动物谚语与隐喻,蒙汉动物谚语与文化三部分组成。谚语形成的基础是人们认知客观世界的过程中通过感知、积累的经验和生活经历。人类最早期的知识来源于自身的经验。人类感官和机体与客观世界接触过程中感知环境中的事物、位置、行为,并成为机体经验。人类有视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉的感官之外还有感知体位和状态的器官。从认知角度分析、论证、比较蒙汉动物谚语是语言学研究领域的基本研究方式。第二章蒙汉动物谚语与文化内涵的共性分析由蒙汉谚语动物中喻体的共性,蒙汉动物谚语中喻体及喻义的共性等两节组成。本章中从文化语言学角度,对蒙汉两个民族动物谚语的文化相同内涵做以比较研究,发现同一喻体、喻义和喻底在蒙汉动物谚语中具有相同、相似的文化内涵;第三章蒙汉动物谚语文化内涵的差异性分析由蒙汉动物谚语差异形成的原因,蒙汉动物谚语中喻体及喻义的差异性,蒙汉动物谚语中喻体喻义的零对应性等三节组成,本章中从文化语言学角度,对蒙汉两个民族动物谚语的文化差异内涵做了比较研究。由于一些动物谚语在蒙语中有着丰富的文化内涵,而在汉语中则含有不同内涵。所以在本章中主要以同一动物谚语在蒙汉两个民族的词汇中具有不同的文化内涵和不同动物谚语在蒙汉谚语中具有相似的文化内涵两个内容进行研究。蒙汉谚语动物形象文化特殊性由蒙古语谚语动物形象文化的特殊存在、汉语谚语动物形象文化的特殊存在、蒙汉谚语特殊存在形式等三节组成。本章中从文化语言学角度,对蒙汉两个民族动物谚语的文化特殊内涵做了比较研究。本章对在蒙古动物谚语中有着丰富内涵,在汉语中却没有对应的;一些动物谚语在汉语中有着丰富的文化内涵,而在蒙语中却没有对应的等现象进行分析,进而对蒙汉动物谚语的语义、文化内涵做出更加具体深入研究。第四章蒙汉动物谚语中民族思维心理文化差异中对蒙汉动物谚语思维文化差异性分析、蒙汉动物谚语中心理文化差异分析等两个方面对民族文化价值取向做以比较研究。在本章中解读蒙汉两个民族审美价值取向的共性在动物谚语中的体现和审美价值取向的差异。总结部分对本文所解决的问题进行综述。蒙古语与汉语词汇中的搜集到的相关动物谚语资料作比较研究,得出两个民族思维心理、文化认知、审美取向、文化内涵都存在异同,因此这样的比较研究是对两个国家、两个民族的交流、经济建设、文化繁荣都具有不可或缺的重大意义。

李皓^[3]（2020）在《中国命运之子故事研究》文中研究表明命运之子故事是历史悠久的故事类型,在世界很多民族和地区广泛流传。按照历史地理学派的分类法,它可以归为AT460、461与930的复合型故事,目前已搜集到的中外异文总量多达七百余篇,其中,在中国的异文有两百多篇。故事讲述的是一个善良的小伙子抗争命运、探索命运、改变命运的曲折人生。小伙子极其穷困,生活难以为继,或是娶妻时因贫穷受到刁难,所以决心出门“找好运”,询问佛祖（太阳、仙人等）如何改变自己的命运,或是如何寻找到稀奇古怪的聘礼。前往目的地的路程中,他得到了三个遭遇困境的路人（有时是动植物）的帮助,因此答应帮助他们一起问佛祖解难题的方法;当他见到佛祖（太阳、仙人等）后,被告知“问三不问四”,只能问三个问题,于是他舍弃了自己的问题,为他人找到了摆脱困境的答案;返程途中他将答案告诉托问之人并得到报答,报答的礼物正是他缺少的财富（聘礼、妻子等）,他由此获得了好运,过上了幸福生活。故事情节跌宕起伏,蕴含着对命运这一古老的文化母题的哲理思考。论文以命运之子为中心,运用文献学、故事类型学和母题分析等理论方法,深入研究命运之子的叙事特征、人物关系与哲学意蕴,多侧面地反思“人与命运”的关系,进而思考“命运之子”故事的现实意义与当代价值,为故事学提供一个代表性案例,为生活实践继承一份古老智慧。论文共分为三部分:第一部分为绪论,从理论与现实两个维度阐释了研究意义,并结合国内外研究现状梳理了故事的搜集与整理、故事源流的研究、故事主题的研究、个案研究与比较研究,在先行成果的基础上总结经验与空白,针对性地提出本文的研究重难点以及研究过程中运用的理论方法。同时,该部分也对本文的核心概念“命运之子”进行了简单的界定。第二部分为主体部分,包括三章:第一章为命运之子故事的主要类型研究。根据命运之子故事在各类型索引中的分类情况,并结合故事的情节结构,探讨问活佛、找聘礼与幸运儿三大亚型的特点,强调了问活佛亚型中具有独特的人物命名方式以及“问三不问四”的独特情节,找聘礼亚型具有与其他故事类型组合的特质,幸运儿亚型则体现了浓厚的外来色彩。这些特点都包含着独特的文化内涵,是讨论故事文本意义与现实价值的重要基础。第二章为命运之子的内在力量研究。命运之子最突出的性格特质在于他通过追寻命运、经历考验,为自己和他人改变了命运。本章通过探讨命运之子的行动特点、文化身份等,突出了其坚毅勇敢、善良淳朴、信守承诺的品质,特别是他身上所体现的敢于抗争、勇于改变的命运观和人生观,更是中华民族精神的集中体现。第三章为命运之子的文化意义研究。命运之子在故事中既是求助者,又是受助者与助人者。他在助人还是助己的道德选择中,表现了其“滴水之恩,当涌泉相报”“己欲立而立人,己欲达而达人”的价值理念,以及对于“真善美”的道德品质的追求,具有积极的现实意义。第四章为命运之子的关系建构研究。命运之子与托问之人、解难之人的伦理关系,表现了人与自我、他者、世界的关系建构。同时,命运之子与托问之人互助互利,命运与共,二者的紧密联系通过人类命运共同体的哲学思想显现出来;而作为帮助者的解难之人,则象征着共同体中强大的集体力量,为人类解决命运困境提供了有益的参照。第三部分为结语。结语部分总结了论文的研究思路与结论,对中国命运之子故事在哲学、诗学、史学角度的研究提出了展望。

杨化冰^[4]（2020）在《安化黑茶的文化生态史研究》文中研究指明茶业的形成,是民族文化与生态环境在超长历史时期内相互作用的产物。研究安化黑茶即是探索安化黑茶从普通植物物种向茶业发展转化中,所体现出来的文化与生态环境之间的相互适应与调适的过程。本文以安化黑茶为研究对象,从文化生态学的视角,借助跨学科的综合分析方法,对安化黑茶的发展脉络进行一个全方位的历史梳理。在层次上主要分为两个方面:一是安化黑茶在商品化的历史进程中,其与生态环境之间的密切关联;二是安化黑茶产业社会功能与社会地位变迁的问题。安化黑茶作为一项重要产业,影响和推动其形成的因素不是纯自然环境,不是纯经济因素,也不是纯政治、文化因素或者某一民族独创的产物。他是当事民族为了本民族全体成员的生存与繁衍,凭借民族文化对当地生态系统进行不断适应、改造与利用的结果。可以说,安化黑茶的发展史就是一部茶叶文化生态史。因此,对这一关系的厘清,本文主要分为以下五个部分进行阐述。第一部分是论文的第三章和第四章。安化所处的自然生态系统,如土壤、气候、地理位置等自然生态条件均是最适宜茶树生长的地带之一,这成为安化黑茶产业发展的基本前提。从远古时代到北宋王朝,伴随着梅山文化的形成,大量汉族民众开始定居此地,融入当地文化,并参与到当地民族的茶叶经营。多民族文化的交织、互动以及调适使得安化黑茶的种植、加工制作技艺开始走向成熟,并与市场接轨,开始了商品化进程。第二部分是论文的第五章。这里主要运用文化生态学的相关理论,分析茶政变迁对安化黑茶发展所产生的影响。唐德宗年间始征茶税,茶叶被纳入国家统一的税赋管理体制。宋代西北边防吃紧,朝廷启动“茶马互市”政策,在西北边疆“以茶易马”,一直延续至清代中期。安化黑茶以其优良的品质和优惠的价格,从以非正规渠道逐步转向正规渠道进入“茶马互市”,并从中获利。明代以降,安化地区被确定为“盐茶开中”政策的主要执行区。清道光以后,为平息太平天国事件,湘军和淮军等地方武装为筹集军饷,转而插手控制茶叶的销售渠道,同时扩大自身的政治影响。清廷被迫放弃“茶引制”,改行“以票代引”。这一举措不仅化解了经费开支浩繁的难题,财政收入的增加,同时也促进了安化黑茶产业的进一步发展。安化黑茶由此而跻身世界名茶之列。可以说,安化的黑茶产业是在历代封建王朝的盐茶专卖制度体系下发展起来的。安化黑茶从民间普通商品交易,发展成为国家专卖物资,是社会制度和民族文化干预的结果。安化黑茶的身份、地位发生了质的变化,也为成为一项世界级的繁荣产业打下了坚实的基础。第三部分是论文的第六章。这部分主要探讨安化黑茶的边疆贸易和对外出口贸易。中国西北内陆以及北亚、俄罗斯等地,由于其特殊的自然与生态环境,当地民众形成了逐水草而居的游牧生计方式。茶叶不仅可以为他们提供所缺的碳水化合物、维生素C等营养成分,还可以作为一种蔬菜的替代品,进而饮茶的生活方式逐渐成为当地民众获取营养物质的重要来源。安化黑茶这一物美价廉的茶品在进入西北民众视野后,很快就被接纳,并广泛传播开来。这在一定程度上,促进了安化黑茶产业的快速发展。同时,在应用于政治、经济和文化、宗教等社会交往过程中,黑茶被西北、蒙古乃至俄罗斯的民众赋予了多重文化意义。黑茶已经不单单是一种简单的商品,而是经过异域文化调适过的“文化”产物,具有了一种社会“生命”物质的属性,并且已经完全融入到当地民众的日常生活之中,不可获缺。第四部分是论文的第七章。这一章运用文化生态学的理论,阐释了安化黑茶产制技艺的形成、发展和演变与政治、经济、民族文化等社会环境和气候、地理等自然环境密切相关。安化黑茶的育种、种植、采摘、制作等技术系统都明显带有浓厚的地方特色,这同样是民族文化与生态环境互动调适的产物。第五部分是论文的第八章。这一章通过对当地遗留下来的碑文深入剖析,证明安化黑茶产业在当地社会经济生活中所占据的重要地位,几乎整个社会都是围绕黑茶这一文化事项而展开,充分展示出在茶叶市场建构过程中,由于国家强制力的干预,而促成了各种制度及市场机制的形成,不同利益主体在不同时空条件下的互动,以及各种权利诉求、利益分配、社会文化资源的交互作用和影响,进而使得规范和约束茶叶种植和买卖的相应茶规也应运而生。以茶规为依托,围绕着茶叶的种植和运销活动,安化这一地方社会也逐渐发展出一整套适应市场需要的运行机制和新秩序。本文的第九章分析和总结了安化茶业社会功能与社会地位变迁的问题。纵观安化黑茶产业在传统社会的发展历程,从远古时期到清朝,安化黑茶从普通的植物物种一跃成为一项世界级的产业,其在社会中所发挥的政治和军事功能一直相伴而生。但是,伴随着国内、国际格局的巨变,全球经济一体化的到来,安化黑茶产业发展的社会环境已经发生了翻天覆地的变化。随着国家性质的改变,国家政策的调整,市场经济体制的建立,黑茶产业一直以来所发挥的政治和军事功能逐渐弱化,甚至开始退出历史舞台,从而导致黑茶产业在很长一段时期内的慢慢衰落,原来的富裕地区出现了贫困现象。暂时的衰败,绝对不能否定茶叶产业上千年的繁荣和所作出的历史贡献。在新时代背景下,茶叶产业的生态价值、文化价值和经济价值符合当代社会的发展需求,仍然能够发挥重要的作用。因此,对于安化黑茶的复兴,应该换一种思路,将其从旧社会制度的桎梏中脱离出来,置入新的社会制度之中,并赋予其新的文化生态价值和生命力,对其革新而不革命。只有通过这样的历史经验的总结和反思,才能提出推动安化黑茶产业复兴与可持续发展的有效举措,推动当下的生态文明建设,同时为类似地区的可持续脱贫提供有效借鉴和路径选择。

王毅^[5]（2019）在《情动哈尔滨》文中研究指明人物玛莎女,17岁,出生在哈尔滨的苏联女孩周思平男,18岁,爱国青年,抗联秘密成员周文儒男,40岁左右,周思平的父亲,茶庄老板吴玉贞女,40岁左右,周思平的母亲,茶庄账房鲍里斯男,40岁左右,玛莎的父亲,中东铁路苏方工程师东方男,35岁,中共哈尔滨接待站负责人

穆莹^[6]（2018）在《中西现代讽刺幽默小说比较研究》文中进行了进一步梳理本文从比较文学视域选题,从文学类型学比较切入,选取“中国现代讽刺幽默小说”和西方同类小说展开比较研究,力图兼顾“影响研究”、“平行研究”和“译介和影响研究”。在中国现代,讽刺幽默小说大放异彩,诞生了鲁迅、老舍、张天翼、沙汀、沈从文、钱锺书等讽刺幽默大家、名家,使讽刺幽默小说成为了现代小说中的重要一支,是最有成就的小说类型之一。在西方,讽刺幽默小说也是源远流长。但迄今为止还只停留在单边研究和少量的个案比较研究,还没有从整体上、宏观上将中、西讽刺幽默小说进行系统而深入的比较研究,这是一个缺憾。本文有感于此,力图在以往个体和微观研究的基础上,致力于对中国现代讽刺幽默小说和西方同类小说的“双向阐发”和价值判断。其总体框架由“影响比较研究”、“平行比较研究”、宏观比较研究、微观比较研究以及翻译、传播、接受、影响、效果研究等共同组成。论文分为五章展开论述:第一章:西方讽刺幽默小说的发展历程、杰出成就以及在中国的翻译、传播、接受、影响状况。其中,19世纪的西方讽刺幽默小说对中国现代讽刺幽默小说的影响最为明显。而20世纪西方的讽刺幽默小说,或与中国现代讽刺幽默小说同步,或晚于中国现代的讽刺幽默小说,它们在中国的译介和传播多在中国当代,尤其是新时期以后。因此,它们和中国现代讽刺幽默小说不可能构成“影响关系”,但可以展开“平行关系”的比较研究。第二章:中国现代讽刺幽默小说的发生以及与西方的关系。包括亲缘关系、交叉关系、平行关系。从中可以看到中国现代讽刺幽默小说是怎样融汇了西方的喜剧智慧,从而实现了自身的艺术拓展的。其中,鲁迅与果戈理、契诃夫的高度契合,才使鲁迅由衷地倾向于果戈理和契诃夫,而不是托尔斯泰和高尔基。英、俄作家影响了、造就了作为幽默讽刺作家的老舍,狄更斯的幽默作品与老舍的幽默天性融合了。钱锺书的小说则较多地取法英法,这与钱锺书的经历及所受的教育密切相关。第三章:从宏观上论述中、西讽刺幽默小说的同一性特征。在这里,将从写作类型、叙事方式、方法、喜剧的表达和笑的艺术等方面进行归纳和研究。指出在写作类型上,中、西都有写实和寓言两种类型;在叙事方式方法上,都有客观呈现和主观变形两种叙事方法;在喜剧表达上经常出现讽刺幽默与写实——揭露、漫画——夸张、反语——反讽、荒诞——怪异相结合的特征;在笑的艺术上都存在悲喜交融和含泪的笑等美学特性。进而探讨讽刺幽默小说共同的创作规律。第四章:从宏观上阐释中、西讽刺幽默小说所呈现的差异性特征。笔者认为,中、西讽刺幽默小说在平常与超常、写实与虚构、拘谨与放达、沉稳与飞扬、严肃与玩笑等方面存在明显差异。造成这种差异的原因是民族、国家的历史、地理、生存环境、民族性格、思维方式、心理心态等。通过这种比较,完成双向阐发,发现民族差异,实现对不同民族国家文学的互识、互证和互补。第五章:从总体上研究中西讽刺幽默小说的创作经验与启示。总结各自的长短优劣,完成对比较的双方的价值判断,从而加深理解,得出新的认识和结论,为未来的讽刺幽默文学创作提供借鉴。本文认为,中西讽刺幽默小说各有所长,也各有所短。如鲁迅所言:“法人善于机锋,俄人善于讽刺,英美人善于幽默。”中国现代的讽刺幽默小说是重讽刺、轻幽默,重写实、轻想象,重客观、轻主观。其讽刺是真实有力的,幽默则是拘谨凝重的。和英美相比,幽默是不算发达的。我们多的是政治讽刺、世态讽刺、风俗讽刺、道德讽刺、乃至人性讽刺,少的是轻松的幽默、充沛的喜感和玩笑的心态。总结中西讽刺幽默小说的长短优劣,我们还会发现,在西方,“游记体”的发达和“议论”的流行,这在中国现代也是少有的。总结中西讽刺幽默小说的创作经验,我们看到,讽刺、幽默虽然是“孪生姐妹”、“同胞兄弟”,二者常常同时出现,或者是结合在一起的,但并不等于是“连体”,而是呈现出复杂的状态:有的讽刺、幽默并重,实现了很好的结合;有的虽然讽刺、幽默兼而有之,但却或以讽刺为主,或以幽默为主,偏重于一方;还有的是讽刺与幽默分离,倾斜于纯讽刺;至于纯幽默在小说中是非常少见的。优秀的讽刺幽默小说,讽刺和幽默多是紧密结合的。鲁迅和马克·吐温都认为,讽刺如果摒弃了幽默则沦为谴责,幽默脱离了讽刺则沦为玩笑。二者的有机结合、完美融合才能产生最佳的艺术效果。通过比较,我们更发现,中、西对讽刺和幽默都存在偏见和诋毁。所以,鲁迅说:“讽刺家,是危险的。”老舍也说过“幽默的危险。”在西方,讽刺幽默作品被禁毁、作家遭迫害和中国现代相比有过之而无不及。这使我们深切地感到讽刺难为,幽默不易,能坚持持久的更为难能可贵。这启示我们:必须正确对待讽刺幽默;必须解放思想,营造自由、宽松、和谐、包容的文学环境;在此基础上,作家要放纵心灵,放开手脚。超越拘谨、心有余悸等心理障碍,实现心志的大解放。

王法祯^[7]（2016）在《村落节日民俗传承中的媳妇角色 ——以江西赣南丰岗村为个案》文中研究说明论文基于对丰岗村的田野调查,选择村落的媳妇作为主要的研究对象,围绕媳妇与村落节日民俗传承之间的关系展开论述。论文主要包括绪论、正文三章和结语。绪论部分主要介绍选题的缘起、选题的意义、回顾前人的研究以及阐述论文所采用的研究方法。第一章主要介绍客家文化对节日民俗传承中媳妇角色的影响。这一章主要介绍丰岗村这一传统的畲汉混居的客家自然村落的客家文化的历史与现状、客家媳妇的地位以及客家文化对媳妇的的基本要求,以便更好地阐释传统的客家媳妇在节日民俗传承中的角色特点。第二章主要阐述媳妇在节日祭祀、节日饮食和节日礼仪中是如何参与节日活动的。媳妇不再仅仅是我们传统想象中节日活动的被动参与者,而是节日活动中的主要构建者,她们运用积极的实践活动来影响节日活动的进程。在“拨灶灯”的过程中,媳妇是祭灶的主要承担者;在节日饮食活动中,媳妇是节日饮食的准备者和饮食文化的传承者;在“走亲戚”的活动中,媳妇是节日礼品与回礼的主要操办者,并积极构建着自己的亲戚关系。媳妇不再是幕后被淹没的存在,她们逐渐从幕后走向台前,在节日活动中展现出自己的风采。第三章主要介绍外来媳妇过节的再习俗化。节日的传承离不开媳妇的参与,外来媳妇的再习俗化是当地节日传承的重要环节。近年来外地媳妇越来越多,而且不像以前一样只是被动地接受当地的节日文化模式,她们为当地节日习俗带来新的元素,在一定程度上影响了当地的节日传承。结语主要回顾了本文的主要的内容以及日后节日传承可能面对的一些问题。

燕杰^[8]（2015）在《儿子的海》文中提出第一章奇观天成的石门"晚照",说来今已有三千年的历史。这地呀,应该叫石门坊,又叫石门房。石门"晚照"是当地八景之一,实质是位于八景之首。这地不仅有山,弥河的古河道也从这里穿过,在古代山清水秀,风景宜人。可是那个年月有点水枯山瘦,附近村子的人都靠种植烟叶、果树生计。有一户刘姓人家,住在凤岗村的中部,早年也算书香门第,当家的刘德海老汉虽说不上田有百亩,但也收入丰盈,在当地算大户。他膝下四个儿子五个女儿,四儿子十八岁乡试秀才第一名。可遗憾的是二十岁那年他疯了,用铁链子锁了两年,痛苦地死去了。刘德海把四儿子看成宝贝,他的死强烈地刺激了他,成了不折不扣的烟鬼,没几年就把

塔丽婷^[9]（2014）在《清末民初的东三省地方议会研究 ——从清末谘议局到民初省议会（1907-1914）》文中指出清末民初，是中国从传统专制国家向近代民主国家过渡的重要时期。延续了数千年的君主制受到了前所未有的挑战。从1840年开始，战争连年不断，泱泱大国忽然变得脆弱不堪，上至皇帝下至布衣，都在寻求着富国强兵之路，以使自己的国家摆脱这种困境。在洋务运动经年累月的成果于甲午战争中毁于一旦之后，很多人开始将积贫积弱的问题归咎于封闭僵化而效率低下的政治体制。戊戌变法是一次自上而下的改革实验，却因为光绪皇帝节奏过快而引起了保守派的不满，最终发动政变导致了失败。日俄战争中，君主立宪打败了中央集权，吃亏最大的却仍然是中立的中国。形势江河日下，就连最顽固的保守派也不得不尝试着进行改革。从五大臣出洋考察开始，清末的宪政改革逐渐提到了日程上。虽然地处偏远，但是由于东三省是清朝的发祥地，其特殊的历史地位使得东三省的宪政改革开始得并不特别晚。从本文的研究情况来看，基本是按照离京城的距离依次放缓，即奉天领先，吉林次之，黑龙江最后。宪政改革的内容包括普查、财政、巡警、实业、官制、教育等等，然而最根本的改革还是进行了民主政治的尝试，即开展了各省谘议局与国家资政院的选举及与议会极为类似的谘议局会议。谘议局的筹办工作经历了很长的时间，在清政府未明确到底如何改革时，东三省就已经由赵尔巽等启动了一些新政改革。作为清廷的根本之地，很多实验性的改革都以东三省为率，如官制改革、预算体系改革等。从徐世昌任命为东三省总督开始，东三省的新政工作正式开始，而新政的推行也是谘议局形成的基础和根本。在未设立谘议局之时，徐世昌就成立了谘议厅，其人员结构与操作模式为后来的东三省，乃至全国的谘议局都打下了基础。而黑龙江的程德全也是新政改革的表率人物之一，在官员中最早提出“速开国会”、积极进行垦务运动等，都体现了他思想比较前卫、敢作敢为的态度。然而与徐世昌的不合与身体原因等使他过早的离开了黑龙江巡抚的位置，由原奉天左参赞、徐世昌的得力助手周树模接任。而吉林则成立了调查局，更由民众自发的组织了吉林自治会，积极的进行自治活动，包括为维护吉长铁路路权而发动的“公民保路会”都是在吉林自治会的带领下进行的。然而这种行为触动了督抚们的敏感神经，谘议局筹办处成立后，很快将自治会收编。在谘议局筹办处的运行期间，各省都进行了自治人才的培养，包括各级“自治研究所”、“调查员/统计员养成所”等机构层出不穷，为后续的选举与议事充实了人力。选举作为民众行使权利的重要方式，在东三省进行得也颇为波折。奉天省由于设治规范，组织架构明晰，参与人员勤勉，且当时已有电报，通讯显得方便了许多，使得其调查与选举过程均较为顺利。在此过程中，奉天谘议局筹办处起到了很好的作用，每天均要解答各地提出的问题，累计上百条。其有未能解释者，则直接电宪政编查馆进行剖析核实。吉林省由于设治不够规范，为此未能全部按照宪政编查馆的规定以府为单位，这主要是由于依兰、密山新设治并人烟稀少，且地理位置比较偏远。而黑龙江的选举显得更为仓促，主要是在少数民族的问题上难以界定和区分。大量的旗民和鄂伦春、赫哲等民族，非但对汉语，甚至连自己本民族的文字都未能精通，多数被排除在了选民之外。同时省治辽阔，议员往返耗时颇多，参与组织的人对民主制度理解的不透彻等，也是造成黑龙江选举并不太成功的原因。由于选举权利界定得较为严格，使得大部分底层民众并未获得选举权，而主要由各地的士绅占据了几乎所有的名额。最后选定的谘议局议员中，各种具有旧式功名的人士占了相当大的比例，尤其黑龙江这种情况更为明显。而且黑龙江的议员中接受过新式教育的人最少，也使得黑龙江的谘议局开办得较为保守。奉天接受新式教育的议员最多，这也是奉天谘议局议案最丰富、协调能力最好的原因之一。对于清政府、和督抚们来说，谘议局并不是彻底的一个立法机构，而只是作为政府行政机关的一个咨询机构。尽管如此，由于政策的倾斜，谘议局在当地还是能够起到一定的作用的，尤其在奉天省接受新式教育的人数较多，使得奉天谘议局的表现尤为良好，不但程序明晰、操作规范，而且也能够对督抚及各级行政机构起到监督的作用。谘议局开办3年，共有200多项议案，涉及政治领域的所有角度，其对于改良政治和推动社会进步起到了较为明显的作用。与奉天类似的是，吉林的谘议局也起到了很好的开化民风士气的作用，并且在行为上显得更为激进，在面对“间岛“问题丧失主权时，直接提出了“质问外交失败”的议案，在商讨依兰府地区的利弊以及垦务问题中，也提出了改革税收、减轻民负的积极方案。而黑龙江则显得比较保守，所见的议案也比较温和，多以顺应政府的改革思路为主，鲜有透露出站在民众角度上提出的议案，说明其议员官本位思想还是比较严重。在省级的议事机构成立之后，又在东三省的各地开展了自治组织的建立。地方自治的组织架构与省级的组织架构十分类似，由各府厅州县的地方长官主持。其中有较为成功的案例，如奉天的铁岭、海龙，吉林的滨江、双山，黑龙江的呼兰、绥化等。但也有不尽如人意的地方，如庆城的自治竟然不了了之。由于赵尔巽的保安与观望方针，虽然经过了辛亥革命，但是城镇乡的地方自治组织却一直得到了延续，直到民国之后，袁世凯复辟之前，才下令停办自治并结束了各地自治的组织。辛亥革命期间，东三省由时任总督的赵尔巽领导的保安会，扑灭了革命的火焰，划东三省于革命范围之外，虽有小股势力，但终被其一一化解。辛亥革命之后，之前的谘议局转身为临时省议会。虽然并不特别合适，但是也起到了一定的作用。尤其在谘议局时期对民智的开发，使得临时省议会行使其权利较之之前更加得心应手，而且民风士气也的确较之谘议局时期有了明显的改观。奉天临时省议会与盐运使周肇祥的斗争，最后迫使其离职，即是临时省议会进行斗争的典型。在当时各省的斗争中，鲜有成功的案例，而弹劾周肇祥案不但成功击败了周肇祥，甚至令赵尔巽也心灰意冷，其随后的归隐，未必不有本案的原因。在临时省议会之后，进行了第一届省议会和参议院的选举。然而由于袁世凯当局对民主制度的限制与对行政长官们的大力支持，在此之后的第一届省议会话语权逐渐丧失，行事逐渐趋于平淡，直至1914年停办。可以说，临时省议会却超越了第一届省议会在民国初年较好的完成了历史使命。

杨德祥^[10]（2015）在《马克思的宗教思想及其当代价值研究》文中认为在当前复杂多变的时代背景中,宗教已成为一个全球性的文化现象和社会问题。深化马克思宗教思想的研究是建设我国马克思主义宗教理论和有效处理社会民族宗教关系的实践需要。现代宗教在全球的复兴,使我国的宗教问题日益复杂化,为此我们必须立足于当前的社会文化处境,进一步反思马克思宗教思想的当代价值。马克思的宗教思想是马克思主义宗教思想的重要组成部分。它虽然不是马克思哲学思想中的核心内容,但却对现代社会产生了深远的影响。我们在宗教发展的历史脉络中,追寻马克思宗教思想的源头。马克思继承了近代哲学中对人的存在和发展的反思,强调了人的主体性和超越性;将对宗教的批判转向对现实的批判,并最终实现人的全面解放。马克思的宗教思想经历了有神论阶段、无神论的萌芽、对有神论的批判以及其晚年对宗教思想进行修正的四个时期,最值得关注的是其中年和晚年的宗教思想。马克思对宗教的批判目的明确,宗教批判并不是批判的目的,而是手段——通过对宗教的批判去批判使宗教成为异己力量的现实社会。而当他的目光落到历史中的宗教时,他依然对宗教在促进人类文明发展中的力量做出了肯定,在晚年的《人类学笔记》中,他对宗教的态度有了明显的转变和发展。马克思一生中关于宗教的论述很多,在不同层次和视野上都有论述。“鸦片说”是其影响最大的一种。“鸦片说”的提出和发展,始终被一种现实需求所驱动,始终与时代背景紧密相连。但追根究底,它在马克思的宗教思想中具有过渡性和阶段性,只是马克思对宗教功能的一个论述,并不是宗教的本质。对马克思宗教思想作整体性、历史性研究时,我们发现“宗教是掌握世界的一种方式”更符合马克思对宗教本质的阐释。将宗教作为掌握世界的一种特殊方式,有助于我们对多元的宗教文化现象进行把握;马克思对“宗教属于人的意识”的阐释,使我们能更好地理解宗教产生、发展以及成为社会意识形态的组成部分,这一动态的宗教发展脉络;马克思明确提出宗教的命运终归要走向消亡。但随着当代宗教热兴起,无论在个人领域还是在公共领域,宗教都和政治经济社会问题互相交错,形成了新一轮的全球性宗教复兴。我们必须注意的是,宗教复兴背后潜藏着深刻的社会危机和精神危机。在当前全球化的时代背景下,我国面临着多样化化的宗教问题。如果不将宗教视为政治经济的伴生物,而是从文化和历史的视角来审视宗教,我们可以发现,人对自然界的认知导致了宗教的兴起,人类的感性实践活动是宗教行为的动机,生产领域的异化是宗教存在的决定因素。因此,在处理政教关系时,应当坚持马克思所认为的信仰自由是人的基本自由,并注意把握好马克思论政教关系的三个不同阶段:在宗教占据国教地位时,人仍处于未解放的状态;进入民主制国家后,宗教将走向世俗化,此时的人虽然完成了政治领域的解放,但还没有得到全面的解放;而当国家消亡时,宗教才能得到废除,人才能得到真正的自我解放。只有对宗教和国家的内在关系的阶段性发展进度有较为清晰的认识,我们才能既不激进也不保守地处理好宗教问题。马克思的宗教思想在今天并未过时,依然对解决当前的现实宗教问题具有指导意义。马克思的宗教思想始终最关注的是“人的解放”这个宏伟的目标。因此,在对待具体的宗教问题时,我们也必须坚持“以人为本”的理念,发挥宗教的积极面,抑制其消极面,促进民族团结、共同发展的和谐社会建设。

二、“人丁”不旺，俄罗斯着急（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、“人丁”不旺，俄罗斯着急（论文提纲范文）

（1）万能先生谭坦（论文提纲范文）

（2）蒙汉动物谚语比较研究（论文提纲范文）

（3）中国命运之子故事研究（论文提纲范文）

（4）安化黑茶的文化生态史研究（论文提纲范文）

（5）情动哈尔滨（论文提纲范文）

（6）中西现代讽刺幽默小说比较研究（论文提纲范文）

（7）村落节日民俗传承中的媳妇角色 ——以江西赣南丰岗村为个案（论文提纲范文）

（8）儿子的海（论文提纲范文）

（9）清末民初的东三省地方议会研究 ——从清末谘议局到民初省议会（1907-1914）（论文提纲范文）

（10）马克思的宗教思想及其当代价值研究（论文提纲范文）

四、“人丁”不旺，俄罗斯着急（论文参考文献）

• [1]万能先生谭坦[J]. 张冠仁. 当代(长篇小说选刊), 2020(05)
• [2]蒙汉动物谚语比较研究[D]. 乌尼尔珠拉. 内蒙古大学, 2020(12)
• [3]中国命运之子故事研究[D]. 李皓. 华中师范大学, 2020(01)
• [4]安化黑茶的文化生态史研究[D]. 杨化冰. 吉首大学, 2020(02)
• [5]情动哈尔滨[J]. 王毅. 剧作家, 2019(03)
• [6]中西现代讽刺幽默小说比较研究[D]. 穆莹. 辽宁师范大学, 2018(06)
• [7]村落节日民俗传承中的媳妇角色 ——以江西赣南丰岗村为个案[D]. 王法祯. 温州大学, 2016(05)
• [8]儿子的海[J]. 燕杰. 时代文学(上半月), 2015(04)
• [9]清末民初的东三省地方议会研究 ——从清末谘议局到民初省议会（1907-1914）[D]. 塔丽婷. 吉林大学, 2014(03)
• [10]马克思的宗教思想及其当代价值研究[D]. 杨德祥. 电子科技大学, 2015(02)

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