一、宗教也应与时俱进（论文文献综述）
刘元春[1]（2021）在《坚持佛教中国化实践——以灵山祥符禅寺为例》文中认为习近平总书记曾指出,"积极引导宗教与社会主义社会相适应,一个重要的任务就是支持我国宗教坚持中国化方向"[1]。"坚持中国化方向,宗教就必须在政治上自觉认同、在文化上自觉融合、在社会上自觉适应,与社会发展同步、与时代进步同频,成为社会建设的和谐因素和国家建设的积极力量。"[2]因此,坚持佛教中国化实践,理应成为中国佛教界持之以恒的目标。
刘艳[2]（2021）在《当代美国反智主义的宗教文化根源》文中研究表明反智主义作为当代美国一种突出的政治文化现象,是美国社会精神的体现,其根源在于宗教文化传统。基督新教的自由意志与人的理性悖论使反智主义和理性主义同时在英属北美殖民地时期的新教中孕育、不断发展并延续至今,成为美国深层文化结构中的矛盾统一体,且各自在不同的社会条件下占据优势地位。美国历史和现实都表明,每当美国或是世界形势趋于复杂剧变之际,美国社会反智主义总会大行其道。冷战结束以来,反智主义与基督教基要主义、后现代主义合流,成为美国社会反全球化和反现代化的意识形态。
谭秋阳[3]（2021）在《“达赖喇嘛集团”在境外社交平台的传播能力研究 ——以Facebook及Twitter为例》文中提出
张丽丽[4]（2021）在《“一带一路”背景下朝鲜（韩国）语专业国别与区域学教学体系改革研究》文中指出随着"一带一路"倡议的不断推进,国家和社会对外语人才的需求愈发多元化,单一的以语言为核心的外语人才已经满足不了现阶段社会发展的需求,掌握对象国语言、具有国际视野、熟悉对象国国情的全方位高端人才的培养愈发受到重视。高校外语教育应与时俱进,将国别与区域人才培养纳入外语教育体系,更好地服务国家的外交战略。本文分析了现阶段我国普通高校朝鲜（韩国）语专业国别与区域人才培养的现状,并针对其中存在的课程设置、国际交流合作、师资队伍建设等问题,提出具体改革建议,以优化朝鲜（韩国）语专业本科阶段的国别与区域人才培养体系。
和云峰[5]（2021）在《“变”与“不变”——西南少数民族传统音乐与旅游开发关系研究》文中研究说明变与不变,是近年来西南少数民族乃至中国少数民族传统音乐传承与保护、开发与利用中均面临的首要矛盾。本文通过对多个民族长期的实地调研、分析后认为:变是绝对的,不变是相对的——变则兴,不变则亡!当下,如何处理好传统音乐与旅游开发间的相互关系,似已成为西南少数民族传统音乐研究中的难点、热点。本文将结合、穿插相关案例展开论述。
卢静达[6]（2021）在《日本神话传说与民族信仰研究 ——以《古事记》神代卷为中心》文中进行了进一步梳理神话与神道信仰是日本思想史研究中的重要课题,而《古事记》作为神道原典,是该领域研究中最重要的文献资料之一。《古事记》是日本古代为规范皇权世系尊卑而编纂的官修典籍,融汇了神话传说、历史记事、文学作品、民间歌谣、宗教祭祀、地方风俗等多种内容,囊括了古代日本社会的各色面貌,对日本文化的发展特别是对神道理论的形成,以及日本宗教思想的成熟起到了极为重要的作用。日本的神灵信仰不论是在早期发源阶段还是在后来的宗教化过程中,都牵涉到诸多问题,因而很难以一条主线完全呈现出在不同时期、地域内,不同外来宗教、文化影响下日本神灵信仰的完整形象。但可以明确的是,无论是在神灵信仰的形成期——融合渡来人文化、借助外来宗教理论形成《古事记》神代史,在神灵祭祀的发展期——追求“实用性”、着重强化自身体系和完善内部结构,还是在神道理论的成熟期——醉心于强调宗教的“民族性”精神、片面夸大自身民族优越性,都隐含着一条贯穿始终的思维逻辑,即日本宗教在完成了对外来文化、宗教理论的受容后,便随即开始了“去中心化”过程,淡化、否定神灵信仰中存在的外来因素,强调其民族性价值,并不断通过回溯上古神话来找寻或建构自己民族精神的“根”。以此为线索,本文以《古事记》神代卷文本为基础,结合考古学、民俗学、语言学等研究成果,从以下五个方面对日本神灵信仰的发展过程进行了考察。第一章主要梳理了《古事记》的成书背景、撰史动机,以及神代史的形成过程。通过对《古事记》神代卷的结构进行体系化分类,系统总结出了对后世神灵信仰影响较大的神话元素,并着重论述了神代史叙事中神话世界三层架构的内在原理和其中蕴含的神代思想多元化的特点。第二章分析了《古事记》成书以前“渡来人”与倭王权之间的关系,发现日本在与外来族群长期混融、与外来文化相互浸润的过程中,保存了中华文化中弥足珍贵的古色。同时,当外来的神灵崇拜与祭祀礼俗对日本固有的宗教传统产生冲击之时,日本为了追赶先进国家,开始大量借助外来文字和神话理论,与本土信仰相结合,建构起了一套独特的宗教文化体系。第三章论述了在通过编纂《古事记》将口传记事转为笔录文字之时,日本对汉文字背后所蕴含的哲学理论进行了深入思考和系统学习。《古事记》所载“创世”神话借助阴阳、道家思想提出了对“自然”概念的认识和理解,“创生”神话又暗藏了以“秽”为禁忌、“祓”为手段、“罪”“罚”为结果的宗教法则。神代卷对世界本源和人类生死问题的终极探讨,奠定了日本民族宗教的理论基础。第四章剖析了《古事记》神话中以稻作农耕为基础的祭礼内涵,并以此还原了《古事记》中以众神为核心的祭祀之道,即神道的宗教发源。但特别需要注意的是神道理论的建构并非一蹴而就,其先后经历了原始神道、神社神道、理论神道、国家神道和教派神道等发展阶段,并与儒佛等思想学说和宗教派别由最初的对立逐渐走向妥协、调和,最后形成了具有一定理论性、覆盖面极广的民族宗教思想体系。第五章重点对日本国家祭祀的形成和神道思想在后世的流变进行了解读,通过厘清祭祀礼俗由乡土民间传入宫廷系统、地方氏神转化为天皇族神的过程,发现其中隐含了神国正统思想中“神道”与“王道”意识的早期结合。而中世以后日本致力于对民族精神的发掘和建构,通过神道复古的实践,以及学界对神道思想中“原质”“古层”“古道”等核心观念的讨论,引发了日本对宗教“民族性”价值的追捧,更刺激了日本独立于中华体系之外的自立愿望的产生。尤其近代,神灵信仰被皇权政治恶用,成为皇国史观主导下民族核心价值的重要部分,这种意识形态的成因和影响是需要深入挖掘的。
杨洋[7]（2021）在《清末民国时期特殊教育发展研究（1874-1949）》文中研究说明特殊教育是教育事业的重要组成部分,它的发展是时代文明进步的体现,是推进教育公平,实现教育现代化的重要内容,是保障残疾人权益平等,让残疾人共享经济社会发展成果的重要举措。然而,在几千年的中国古代教育史上,社会对残疾人的教育关注十分有限,并未形成真正意义上的特殊教育。清末民国时期社会动荡不安,特殊教育在中西文化的碰撞交融中产生,并随着时代的发展不断调适和完善。基于对这一时期特殊教育发展的背景审视、内容考察、影响因素分析与特点归结以及对发展历程的评析与启示思考的探讨与研究,为当代中国特殊教育的本土化发展累积经验、提供借鉴。论文以历史的角度,对清末民国时期特殊教育的发展历程进行考察,从特殊教育各时期具体的内容入手,以全局和局部相结合的方式,描绘出这一时期特殊教育发展的基本图景。综合运用文献研究法、历史研究法、个案研究法及比较研究法等,探索变迁过程中存在的不足,从中积累了何种经验,并对历史进程进行分析解读,以达到以史鉴今的目的。研究内容包括以下几个部分。第一章清末特殊教育的滥觞与起步。主要探讨了自西学东渐伊始,社会有识之士对特殊教育的舆论宣传及教会特殊教育机构建立所经历的初期探索历程,具体包括特教师资培养、特殊教育课程体系建立与教学方法移植、学校的经费来源以及生源和毕业生就业的基本情况。通过对清末特殊教育的初创历程进行描述,分析这一时期特殊教育的发展受哪些外界因素的影响,揭示其发展背后的推动力。第二章民初特殊教育的规范化发展。国家通过制定教育宗旨、划定特殊教育的行政管理来确立特殊教育在学制体系中的地位,对特殊学校的管理发挥着若隐若现的作用,特殊教育开始逐渐被纳入国家教育体系中。同时,特殊学校的办学实践有了新的起色,在特教师资培养、课程教学、经费来源等方面趋向正规学校发展,生源和学生就业也较原来有了较大变化。第三章南京国民政府前期特殊教育发展的转型渐变。随着国家在政治上得到统一,教育行政也趋于稳定,政府除了制定特殊教育宗旨和对其进行教育行政管理划分外,开始加强对私立特殊学校的立案监管。同时,义务教育政策的完善,卫生教育、慈善救济政策的强化实施,对这一时期特殊教育的发展具有一定的辅助推动作用。特殊教育的师资培养、课程设置、语言教学、办学经费等方面“中国化”的色彩愈益浓厚。第四章南京国民政府后期特殊教育发展的挫折复兴期。抗日战争的全面爆发给本就薄弱的特殊教育事业重创一击,但在民族生存危机意识强烈的时代背景下,受过教育的残疾人接手开办特殊教育的重任,政府在保存和发展特殊教育方面也采取了一些措施,使特殊教育事业得以存续。战后,政府对特殊教育制定了相对完善的规划,但受政局动荡影响并未实施。不过,特殊教育在民间推动与政府引导的合力作用下,特教师资培养专业性逐渐增强,课程体系和教学实践日渐规范,经费来源也逐渐有了稳定的保障,特殊教育逐渐向制度化的方向迈进。第五章在对清末民国时期特殊教育发展历程梳理的基础上,通过分析影响特殊教育发展的内外因素,来揭示其自身与所处环境的互动关系。既包括政治、经济、文化等外在大环境的更迭所产生的影响,同时特殊教育自身功能的转换,人本价值的逐渐突显,以及适应本土发展的自我调整,也是促成其具有独特发展态势的关键因素。在多重因素的交互影响下,清末民国时期的特殊教育显现出了鲜明的特点,而这些特点也是这一时期的特殊教育区别于普通教育发展的重要时代标识,更有助于厘清特殊教育的发展思路。第六章从清末民国时期特殊教育的发展历程中,辩证地评析特殊教育发展的经验和局限性,并以史为鉴,探索当前特殊教育发展的方向,即拓展特殊教育观念视角,社会融合与自主发展并举;加强特殊教育政策顶层设计,完善制度体系建设;优化特殊教育师资队伍建设,推动师资专业化发展;丰富特殊教育课程教法内涵,把握借鉴与创新合理尺度;扩充特殊教育经费投入比例,凝聚多元力量均衡发展,这些经验可以为当下特殊教育体系的充实和完善提供借鉴和启示。
周芳[8]（2021）在《乡村振兴战略下村落体育表演的发展路径研究》文中研究表明村落体育表演是在独特村落地缘空间下产生,以身体动作、身体运动和身体表演为主要展现形式的民间体育活动,是中国式村落风土人情、价值观念、文化习俗和生活情趣在民族传统体育领域的集中体现,是对接乡村振兴战略,传承中华优秀传统文化的有效途径。本论文运用逻辑分析、田野调查、个案研究等研究方法,在对村落体育表演实践案例进行充分挖掘、整理基础上,深入探讨乡村振兴战略下我国村落体育表演的实践价值、生存困境和发展路径,为完善村落体育表演理论,指导村落体育表演发展,助力健康中国和美好生活实现,加快新时代农业农村现代化提供有益参考。研究结论如下:1.村落体育表演是人类本质力量对象化的载体,也是宗教仪式人神对话的媒介和节庆活动情感表达的重要方式。村落体育表演体现了人类对于真善美的追求,具有健身健体、教育教化、娱乐健心、社会治理、经济发展和文化传承等价值;表现出表演动作模仿性、表演特色差异性和表演形式朴素性等三大特征;并按参与人员数量分为竞技对抗类、休闲娱乐类和信仰图腾类表演;按表演人数分为单人类、双人类和群体类表演;按照项目来源分为生产生活类、宗教祭祀类和军事训练类表演。2.村落体育表演呈现出表演目的由悦神祈禳转向娱人娱心、表演地点由朴素空间转向专业舞台、表演性质由全民表演转向专业表演、表演结构由完整呈现转向多元展示、表演功能由自娱自乐转向他者娱乐等变化指征,充分彰显了村落体育表演对接乡村振兴战略的时代价值。村落体育表演与乡村振兴具有互融互通关系,村落体育表演为乡村振兴提供思想基础和行动支持,以集体行动和个体行动两种方式推动乡村振兴实践;乡村振兴在村落体育表演中的现象表达主要体现在促进村落产业振兴、提升村落社会治理和加速村落文化共同体构建等层面。3.依据助力村落体育表演发展的主体差异,将村落体育表演分为精英引领型、政府推动型和自组织型。（1）袁窦村鼓子秧歌表演依靠村落精英的积极引领,袁窦村遵循“古村旅游+秧歌表演”的发展思路,将秧歌古村打造为国家AAA级旅游景区,并带动袁窦村由省级贫困村发展为省级乡村旅游特色村。袁窦村鼓子秧歌助推乡村振兴面临经费来源渠道较为单一,经营用地难以扩大;演员年龄老化,人才断档,高层次发展受制约等困境。（2）尚寨竹马表演依靠各级政府推动,尚寨村遵循“文化景观旅游+竹马表演”的发展思路,依托遗址文物、竹马文化残存复现,重构形成省级非遗民俗村,并带动了村落产业振兴和文化振兴。尚寨竹马助推乡村振兴面临经费来源渠道少,村民功利性较强;文化自觉性弱,权益集中化严重,日常化发展受阻等困境。（3）大梭庄舞龙表演依靠村落自组织、借助村民文化惯习、自觉意识和项目魅力,大梭庄舞龙表演实现了自我传承、自我管理和自我发展,但项目带动产业振兴和文化反哺作用尚需提高。大梭庄舞龙表演助推乡村振兴面临申报非遗评选意识弱;地方政府参与度不高,政策及经费支.持不足;管理组织不稳定;与教育、经济发展结合不紧密等困境。4.精英引领型村落体育表演可通过寻求政府支持,对接社会需求,稳定精英团体,优化村落体育表演的品牌化、特色化和创新化发展。政府推动型村落体育表演可通过引导村落精英积极作为,合理开发村落体育表演文化;鼓励村落力量参与,借力村落旅游发展村落体育表演;拓展衍生产业,提高村民的文化自觉意识等优化路径。自组织型村落体育表演可通过加强自组织建设,提高村落体育表演核心竞争力;动员全员参与,筑牢村落体育表演的群众基础;获取政府帮助,提升村落体育表演的影响力等优化路径。研究提出了多元主体协同型村落体育表演类型,探讨了深化多元主体协同发展村落体育表演的理念认同、强化多元主体协同发展的部门协同、明晰多元主体协同发展的责任分担等机制,并提出了拓展村落体育表演在学校教育中的传承空间,加大村落体育表演组织化、日常生活化融入,延续村落体育表演制度化、谱系化非遗传承,开展村落体育表演信息化、科学化创新发展和扩大村落体育表演竞赛化、标准化项目开发等路径选择。5.研究提出了（1）政府部门联动协作,促进村落体育表演发展;（2）村落精英主动参与,加快村落体育表演文化向村落文化产业转化;（3）积极引导村落体育表演自组织内生性发展,提高自我造血、自我管理和自我约束能力;（4）提升村落村民的文化自觉和文化认同,塑造良好的村落文化氛围;（5）借助商业化、产业化发展机遇,将村落体育表演与产业振兴和文化振兴相结合,促进村落文化和村落体育表演的良性发展;（6）专家学者科研助力,挖掘村落体育表演的文化价值,提高村落体育表演的文化影响力等乡村振兴战略下村落体育表演的六大发展保障体系。
赵屾[9]（2021）在《浙江沿海地区佛寺园林艺术研究》文中进行了进一步梳理园林,是一种显性的艺术形象,它深扎根于中国的物质与文化土壤,汲取了百家艺术之长,将功能与美学相契合,并融合了天人合一的哲学思想,在悠久的历史长河中,不断的衍生、变化,孕育出包罗万象的园林艺术,形成了独具特色的中国古典园林体系。佛寺园林作为其体系的分支之一,在园林艺术史中占据显要地位。论数量,其远超私家园林与皇家园林数倍;论职能,其作为宗教活动场所的同时,还兼具公共园林的相关职能;论园林艺术,因宗教的特殊性,以及对宗教传统艺术的固有沿袭,其依然保持着与旧时相近的园林特色,值得人们去观摩赏析。在参阅了大量佛寺园林的文献着作基础上,以具有典型性的佛寺园林为构建标准,客观选取了浙江沿海地区佛寺园林进行探究,主要范围包括杭州、宁波、舟山、天台等地区。在对此区域二十三座佛寺园林的实地考察中,通过问询、拍照获得了大量一手资料,并结合相关文献着作分析考证,在归纳中抽丝剥茧出浙江沿海地区佛寺园林的艺术特征。基于浙江沿海地区历史视角,此地自古佛教兴盛、寺庙林立,佛寺园林伴随着佛教在浙江沿海地区汉化历程与演变,具有鲜明的区域历史烙印。以地域角度而观,浙江沿海地区佛寺园林遵循因地制宜原则,多择址于名山大川的秀丽胜景中,并随行就势衍生出具有鲜明地域性特色的园林艺术特征,具有典型代表性。以此为切入点,重在对相地选址、建筑与布局、植物造景、水景营造等造园特征进行剖析。浙江沿海地区佛寺园林整体呈现了规整却不囿于形式的和谐美感。受禅宗潜移默化影响,园林意境十分卓越,其造园精神超越了对形式上的求索,园林充分与自然环境相合,在展现禅宗意境的造园美感同时,亦具清幽之美。此外,流传千古的诗词歌赋、楹联匾额等文化艺术要素在园林中很好的起到了点景作用,营造了本区域佛寺园林浓郁的文化景观。
王懿[10]（2021）在《我国宗教立法面临的问题探讨》文中研究说明在中国新时代发展的背景下,全面推进宗教立法工作,保护宗教界合法权益,坚持宗教本土化发展的整体方向,使宗教更好地与社会主义相适应,就要首先明确我国进行宗教立法工作所面临的特殊问题。本文以现实为依托,回顾新中国成立以来宗教立法历史进程,进而提出新时代宗教立法面临的问题,在借鉴创新基础上,对解决新时代宗教立法工作面临的问题提出建议。
二、宗教也应与时俱进（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、宗教也应与时俱进（论文提纲范文）
（1）坚持佛教中国化实践——以灵山祥符禅寺为例（论文提纲范文）
| 一、自觉接受党的领导，不断加强规范化管理 |
| 二、积极承担社会责任，持续助力社会慈善 |
| 三、高度重视佛学教育，致力培养合格人才 |
| 四、稳步推进文化建设，切实提升社会形象 |
（2）当代美国反智主义的宗教文化根源（论文提纲范文）
| 一、美国反智主义问题的学术史回顾 |
| 二、虔敬主义与美国社会反智主义的宗教文化基因 |
| 三、基督教基要主义与当代美国反智主义 |
| 四、反智主义对美国社会、政治和经济的影响 |
| 结 语 |
（4）“一带一路”背景下朝鲜（韩国）语专业国别与区域学教学体系改革研究（论文提纲范文）
| 1．“国别与区域研究”的内涵与定位 |
| 2．朝鲜（韩国）语专业国别与区域研究人才培养现状与问题 |
| 2.1 朝鲜（韩国）语专业国别与区域人才培养现状 |
| 2.2 朝鲜（韩国）语专业国别与区域人才培养的问题 |
| 3．我国本科阶段朝鲜（韩国）语专业国别与区域教学体系改革方案 |
| 3.1 调整专业课程设置 |
| 3.2 开发国际资源及平台 |
| 3.3 完善师资队伍建设 |
| 4．结语 |
（5）“变”与“不变”——西南少数民族传统音乐与旅游开发关系研究（论文提纲范文）
| 引言 |
| 一、关于传统音乐 |
| (一)民间音乐 |
| (二)宗教音乐 |
| 二、关于旅游开发 |
| (一)积极因素 |
| (二)消极因素 |
| 三、相互关系 |
| 结语 |
（6）日本神话传说与民族信仰研究 ——以《古事记》神代卷为中心（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究课题的缘起与方法 |
| 二、研究现状的回顾 |
| 第一章 《古事记》神话溯源 |
| 第一节 《古事记》的成书过程 |
| 一、《古事记》的成书背景 |
| 二、《古事记》神代卷的形成 |
| 第二节 《古事记》神代卷的结构 |
| 一、天孙降临系神话 |
| 二、出云系神话 |
| 三、日向系神话 |
| 四、伊势系神话 |
| 第二章 《古事记》以前的“渡来人”与文字受容 |
| 第一节 古史文献中的“渡来人”与倭王权 |
| 一、《古事记》成书前的“渡来人” |
| 二、邪马台国论争与九州王朝溯源 |
| 第二节 日本文化的载体:汉文的接受与变容 |
| 一、文字体系的传承期 |
| 二、文字体系的定型期 |
| 第三章 《古事记》中的“自然”与“生死” |
| 第一节 《古事记》中的“自然”观念 |
| 一、《古事记》中的“混沌”思想 |
| 二、《古事记》中的阴阳五行思想 |
| 三、《古事记》中的“创世”与“创生” |
| 第二节 《古事记》中的生死意识 |
| 一、基于日神信仰的“祓秽”意识 |
| 二、《延喜式》中的“罪”与“罚” |
| 三、《古事记》“他界观”中的“黄泉”与“常世” |
| 第四章 《古事记》中的祭祀礼俗与“神道”的形成 |
| 第一节 《古事记》中的“稻作”与“祭祀” |
| 一、稻作农耕的传入 |
| 二、祭祀礼俗的产生与变迁 |
| 第二节 “神”的形象与“神道”的确立 |
| 一、“神”的特征与神格 |
| 二、“神道”理论的成立 |
| 第五章 国家祭祀与神道思想的再探讨 |
| 第一节 氏神祭祀与王权意识的变化 |
| 一、氏神信仰的流变 |
| 二、国家祭祀的统合 |
| 第二节 神道的“虚构”与“变装” |
| 一、神国正统思想中的“神道”与“王道” |
| 二、复古神道的出现与神道思想的历史演变 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 |
| 附录二 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文情况 |
（7）清末民国时期特殊教育发展研究（1874-1949）（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引论 |
| 一、研究的缘起 |
| 二、研究的问题 |
| 三、文献综述 |
| 四、相关概念界定 |
| 五、研究的价值 |
| 六、研究思路与方法 |
| 七、创新与不足 |
| 第一章 清末特殊教育的滥觞与起步(1874—1911) |
| 一、清末特殊教育产生的历史背景 |
| (一)动荡政局为开办特殊教育提供宽松土壤 |
| (二)西学东渐的文化传播为特殊教育的产生创造条件 |
| (三)新教育发展为特殊教育移植创设宽容氛围 |
| 二、清末特殊教育的嚆矢 |
| (一)清末特殊教育的舆论宣传 |
| (二)教会特殊教育机构的兴起 |
| 三、特殊教育师资培养的启蒙 |
| (一)盲教育师资培养的肇始 |
| (二)聋哑教育师资培养的肇始 |
| 四、特殊教育培养目标与课程教学的初步探索 |
| (一)确立“识字明道”的培养目标 |
| (二)尊西仿新的课程体系初具 |
| (三)教学方法的移植与改进 |
| 五、特殊教育经费对西国的依附 |
| (一)教会慈善人士的联合募捐 |
| (二)国内教会组织的支持资助 |
| 六、特殊学校生源就业与发展规模 |
| (一)学校生源及就业情况 |
| (二)教会办学的零星尝试 |
| 本章小结 |
| 第二章 民国初期特殊教育的规范化发展(1912-1926) |
| 一、民初特殊教育发展的历史背景 |
| (一)军权至上的政局导致特殊教育发展边缘化 |
| (二)城市社会变动改变残疾人的救助观念 |
| (三)教育热潮迭起为特殊教育发展创设民主氛围 |
| 二、民初特殊教育政策的形成与确立 |
| (一)民初特殊教育宗旨的流变 |
| (二)特殊教育行政管理体系的初定 |
| (三)特殊学校确立地位与规范管理 |
| 三、特殊教育师资来源的自给自足 |
| (一)特殊学校毕业生扩充师资队伍 |
| (二)特殊学校附设短期师资训练班 |
| 四、特殊教育培养目标变革与课程教学完善 |
| (一)确立“塑造独立国民”的培养目标 |
| (二)课程内容的丰富充实 |
| (三)语言教学方法的改进与调试 |
| (四)上海盲童学校的个案考察 |
| 五、广源众筹的多渠道经费来源 |
| (一)特殊学校的外源性筹资 |
| (二)特殊学校的内源性筹资 |
| 六、特殊学校生源就业与发展规模 |
| (一)学校生源及就业情况 |
| (二)教会办学增加,国人积极仿办 |
| 本章小结 |
| 第三章 南京国民政府前期特殊教育的“中国化”渐变(1927-1936) |
| 一、南京国民政府前期特殊教育发展的历史背景 |
| (一)教育行政渐趋稳定与教育秩序规范 |
| (二)国内预防残疾意识逐渐增强 |
| (三)儿童学研究的发展促使国人关注残疾儿童 |
| 二、南京国民政府前期特殊教育政策的调整与发展 |
| (一)特殊教育宗旨的核心确立 |
| (二)特殊教育行政管理体系的调整 |
| (三)私立特殊学校的管理权过渡 |
| (四)特殊儿童接受义务教育的变通政策 |
| (五)卫生教育与慈善救济的强化实施 |
| 三、特殊教育师资培养体系的初步形成 |
| (一)确立职业性与师范性相结合的培养目标 |
| (二)注重专业知识技能的课程设置 |
| (三)理论与实践并重的教学经验积累 |
| 四、特殊教育培养目标革新与课程教学的本土探索 |
| (一)确立“盲哑教育职业化”培养目标 |
| (二)课程内容的宗教性弱化 |
| (三)国人对语言教学的尝试与突破 |
| 五、西方母国经费来源缩减 |
| (一)国内捐款与政府补助增加 |
| (二)制定学费标准,补充学校经费 |
| 六、特殊学校生源就业与发展规模 |
| (一)学校生源及就业情况 |
| (二)教会与国人办学数量的此消彼长 |
| 本章小结 |
| 第四章 南京国民政府后期特殊教育发展的挫折复兴(1937-1949) |
| 一、南京国民政府后期特殊教育发展的历史背景 |
| (一)抗日战争全面爆发致使特殊教育重心南移 |
| (二)特殊教育专业组织的兴起助力 |
| (三)战后中国经济崩溃导致特殊教育生存举步维艰 |
| 二、南京国民政府后期特殊教育政策的规划与完善 |
| (一)战时特殊教育政策的应时调整 |
| (二)战后特殊教育政策的完善性规划 |
| 三、特殊教育师资培养的专业性增强 |
| (一)专业性与师范性相结合的培养目标 |
| (二)注重系统理论学习的课程设置 |
| (三)延聘专业教师开展培训 |
| (四)战后拟定专业师资培养方案 |
| 四、特殊教育办学目标与课程教学体系的日趋完善 |
| (一)确立“培养社会有用公民”的培养目标 |
| (二)课程内容的规范设置 |
| (三)特色教学法的形成 |
| 五、经费来源渐趋稳定 |
| (一)社团组织的经费补助 |
| (二)政府经费投入渐增 |
| 六、特殊学校生源就业与发展规模 |
| (一)学校生源及就业情况 |
| (二)学校数量扩充,残疾人渐成办学主体 |
| 本章小结 |
| 第五章 清末民国时期特殊教育发展的影响因素及特点 |
| 一、特殊教育发展的外生性影响因素 |
| (一)政权更替与国家权力触角的延伸 |
| (二)资本主义经济成分的新生与生产力的客观需求 |
| (三)中西方文化碰撞交融的强势推进 |
| 二、特殊教育发展的内生性影响因素 |
| (一)特殊教育自身的功能转换 |
| (二)特殊教育的人本价值逐渐突显 |
| (三)适应本土发展的自我调整 |
| 三、特殊教育发展的特点归结 |
| (一)教育观念由“养”到“教”不断明晰 |
| (二)教育监管由“放”到“收”的集权化 |
| (三)特教师资培养的专业化水平不断提升 |
| (四)课程教学体系杂糅走向融合的本土化适应 |
| (五)经费来源由单一走向多元的开放化集资模式 |
| 本章小结 |
| 第六章 清末民国时期特殊教育发展的评析与启示 |
| 一、清末民国时期特殊教育发展的经验 |
| (一)特殊教育本质功能的表达与强化 |
| (二)政府主权意识觉醒加强特殊教育整顿规范 |
| (三)特教师资培养体系的形成与教学经验积累 |
| (四)西式课程与教学方法的植入与改造 |
| (五)多方支援加强特殊教育根基巩固 |
| 二、清末民国时期特殊教育发展的困境 |
| (一)角色定位摇摆不定,教育观念难转变 |
| (二)政策法规零散不健全影响特殊教育规范管理 |
| (三)师资培养体系欠缺阻碍教学工作进展 |
| (四)课程教学过度依赖制约特殊教育独立发展 |
| (五)经费支出基础薄弱导致特殊教育发展缓慢 |
| 三、清末民国时期特殊教育发展的当代启示 |
| (一)拓展融合教育观念视角,社会融合与自主发展并举 |
| (二)加强特殊教育政策顶层设计,完善制度体系建设 |
| (三)优化特殊教育师资队伍建设,推动师资专业化发展 |
| (四)丰富特殊教育课程教法内涵,把握借鉴与创新合理尺度 |
| (五)扩充特殊教育经费投入比例,凝聚多元力量均衡发展 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（8）乡村振兴战略下村落体育表演的发展路径研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 导论 |
| 第一节 研究依据和意义 |
| 一、研究依据 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 国内外研究综述 |
| 一、国外研究现状 |
| 二、国内研究现状 |
| 三、研究述评 |
| 第三节 研究对象与方法 |
| 一、研究对象 |
| 二、研究方法 |
| 第四节 研究思路与创新 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究创新 |
| 第五节 理论基础 |
| 一、表演理论 |
| 二、社区理论 |
| 三、社会变迁理论 |
| 四、文化资本理论 |
| 第二章 村落体育表演论略 |
| 第一节 村落体育表演本体论 |
| 一、村落体育表演概念 |
| 二、村落体育表演源流 |
| 三、村落体育表演本质 |
| 第二节 村落体育表演的演进 |
| 一、古代社会村落体育表演 |
| 二、近代社会村落体育表演 |
| 三、当代社会村落体育表演 |
| 第三节 村落体育表演的分类 |
| 一、按照表演目的分类 |
| 二、按照表演人员数量分类 |
| 三、按照表演项目来源分类 |
| 第四节 村落体育表演的特征 |
| 一、表演动作的模仿性 |
| 二、表演特色的差异性 |
| 三、表演形式的朴素性 |
| 第五节 村落体育表演的价值 |
| 一、健身健体价值 |
| 二、教育教化价值 |
| 三、娱乐健心价值 |
| 四、社会治理价值 |
| 五、经济发展价值 |
| 六、文化传承价值 |
| 本章小结 |
| 第三章 乡村振兴与村落体育表演的内在逻辑 |
| 第一节 乡村振兴战略阐释 |
| 一、乡村振兴发展历程 |
| 二、乡村振兴战略的重点维度 |
| 第二节 乡村振兴中的村落体育表演 |
| 一、乡村振兴为村落体育表演提供发展环境 |
| 二、乡村振兴为村落体育表演提供发展契机 |
| 第三节 村落体育表演中的乡村振兴 |
| 一、村落体育表演促进乡村振兴的理论依据 |
| 二、村落体育表演推动乡村振兴的实践形式 |
| 三、村落体育表演中的乡村振兴现象表达 |
| 本章小结 |
| 第四章 乡村振兴战略下村落体育表演个案 |
| 第一节 个案选择原则与方法 |
| 一、个案选取原则 |
| 二、个案选取方法 |
| 第二节 个案一: 山东商河袁窦村鼓子秧歌 |
| 一、田野概况 |
| 二、袁窦村鼓子秧歌表演 |
| 三、袁窦村鼓子秧歌源起 |
| 四、社会变迁视域下的袁窦村鼓子秧歌发展历程 |
| 五、袁窦村鼓子秧歌的文化内涵 |
| 六、精英引领: 乡村振兴中袁窦村鼓子秧歌表演的路径选择 |
| 第三节 个案二: 山东邹城尚寨竹马 |
| 一、田野概况 |
| 二、尚寨竹马表演 |
| 三、尚寨竹马源起 |
| 四、社会变迁视域下的尚寨竹马发展历程 |
| 五、尚寨竹马的文化内涵 |
| 六、政府推动: 乡村振兴中尚寨竹马表演的路径选择 |
| 第四节 个案三: 山东祝阳大梭庄舞龙 |
| 一、田野概况 |
| 二、大梭庄舞龙表演 |
| 三、大梭庄舞龙源起 |
| 四、社会变迁视域下的大梭庄舞龙发展历程 |
| 五、大梭庄舞龙的文化内涵 |
| 六、自组织: 乡村振兴中大梭庄舞龙表演的路径选择 |
| 本章小结 |
| 第五章 乡村振兴战略下村落体育表演发展路径优化 |
| 第一节 乡村振兴战略下村落体育表演发展的原则与目标 |
| 一、指导思想 |
| 二、发展目标 |
| 三、基本原则 |
| 第二节 乡村振兴战略下村落体育表演发展路径的优化设计 |
| 一、精英引领型村落体育表演发展路径的优化设计 |
| 二、政府推动型村落体育表演发展路径的优化设计 |
| 三、自组织型村落体育表演发展路径的优化设计 |
| 四、多元主体协同型村落体育表演发展路径的创设 |
| 第三节 乡村振兴战略下村落体育表演发展路径的运行保障 |
| 一、政府部门联动协作 |
| 二、村落精英主动参与 |
| 三、村落自组织积极发展 |
| 四、村落文化认同增强 |
| 五、村落文化产业发力 |
| 六、专家学者科研助力 |
| 本章小结 |
| 第六章 研究结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间相关成果发表情况 |
（9）浙江沿海地区佛寺园林艺术研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、课题来源 |
| 二、研究目的与意义 |
| 三、国内外研究现状 |
| 四、研究内容 |
| 五、研究方法 |
| 第一章 浙江沿海地区佛寺园林概述 |
| 第一节 佛教的汉化与寺庙的园林化 |
| 第二节 浙江沿海地区佛寺园林艺术发展概况 |
| 一、浙江沿海地区佛寺园林艺术发展的历史脉络 |
| 二、浙江沿海地区佛寺园林艺术现状 |
| 第三节 浙江沿海地区佛寺园林兴起的人文概述 |
| 一、浙江沿海佛寺园林所处优越的地域环境和交通环境 |
| 二、历史重心的南迁与佛寺园林 |
| 三、浙江沿海地区佛寺园林的兴起 |
| 第二章 浙江沿海地区佛寺园林的造园艺术特征 |
| 第一节 浙江沿海地区佛寺园林相地与选址特征 |
| 一、浙江沿海地区山林型佛寺园林 |
| 二、浙江沿海地区平地型佛寺园林 |
| 三、浙江沿海地区邻水型佛寺园林 |
| 第二节 浙江沿海地区佛寺园林建筑艺术特征 |
| 一、浙江沿海地区佛寺园林建筑布局特征 |
| 二、浙江沿海地区佛寺园林建筑造型的艺术美感 |
| 第三节 浙江沿海地区佛寺园林植物造景艺术 |
| 一、浙江沿海地区佛寺园林的植物选择 |
| 二、浙江沿海地区佛寺园林的植物造景艺术特点 |
| 第四节 浙江沿海地区佛寺园林水景营造艺术 |
| 一、浙江沿海地区佛寺园林“巧于因借”营造天然之趣 |
| 二、浙江沿海地区佛寺园林注重水体聚散,动静结合 |
| 三、浙江沿海地区佛寺园林理水的掩映手法 |
| 四、因地制宜、随行就势,附有深刻人文内涵 |
| 第三章 浙江沿海地区佛寺园林的意境营造 |
| 第一节 浙江沿海地区佛寺园林宗教意境的营造 |
| 一、浙江沿海地区佛寺宗教空间的意境塑造 |
| 二、浙江沿海地区佛寺园林庭院空间意境塑造 |
| 三、浙江沿海地区佛寺园林寺外空间意境塑造 |
| 第二节 浙江沿海地区佛寺园林文化景观意境的营造 |
| 一、佛寺园林以诗词点景 |
| 二、佛寺园林以楹联、匾额点景 |
| 三、文化传说营造佛寺园林意境 |
| 第三节 禅宗对浙江沿海地区佛寺园林意境的营造 |
| 第四章 浙江沿海地区佛寺园林典型案例分析 |
| 第一节 浙江沿海地区天童禅寺园林造园典型案例分析 |
| 一、天童禅寺园林相地选址艺术特征 |
| 二、天童禅寺园林布局艺术特征 |
| 三、天童禅寺园林寺外空间组织艺术特征 |
| 四、天童禅寺园林理池艺术特征 |
| 第二节 浙江沿海地区国清寺造园典型案例分析 |
| 一、国清寺园林山门艺术特征 |
| 二、国清寺园林空间布局特征 |
| 三、国清寺园林楹联匾额艺术特征 |
| 四、国清寺园林丰富的人文传说与历史遗迹 |
| 第五章 浙江沿海地区佛寺园林现状保护及建议 |
| 第一节 浙江沿海地区佛寺园林存在的问题 |
| 第二节 浙江沿海地区佛寺园林的保护建议 |
| 第三节 挖掘佛寺园林艺术性、提升文化价值 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 一、专着 |
| 二、学位论文 |
| 三、期刊 |
| 致谢 |
| 在读期间相关成果发表情况 |
（10）我国宗教立法面临的问题探讨（论文提纲范文）
| 一、现行宗教立法的概述 |
| (一)宗教立法的含义。 |
| (二)我国当代宗教立法的基本特征。 |
| 1．大量宗教政策上升为法律规范。 |
| 2．法规、规章与地方性立法占重要地位。 |
| (三)宗教立法的历史沿革。 |
| 二、宗教立法的问题剖析 |
| (一)宗教立法工作的重心确定。 |
| (二)宗教、社会与立法之间存在的矛盾冲突。 |
| 1．传统观念中宗教与立法治理的矛盾。 |
| 2．社会发展对宗教立法的限制。 |
| (三)宗教立法理论的时效考量。 |
| 三、新时代解决宗教立法问题路径的探析 |
| (一)有针对性进行宗教立法及宗教法律整合。 |
| (二)在思想层面推进宗教立法问题的解决。 |
| 1．打破宗教管理立法治理的思想界限。 |
| 2．突破宗教界人士与非宗教界人士的思想障碍。 |
| (三)多方面弱化历史上宗教政策影响。 |
| 1．立法废除宗教地区民主解放前一切政策。 |
| 2．加强宗教地区建设。 |
| (四)根据新时代要求更新社会主义宗教理论。 |
| 1．依法管理宗教和加强宗教工作法治化水平。 |
| 2．认真研判新时代背景下宗教立法的新情况。 |
| 四、结语 |
四、宗教也应与时俱进（论文参考文献）
- [1]坚持佛教中国化实践——以灵山祥符禅寺为例[J]. 刘元春. 法音, 2021(12)
- [2]当代美国反智主义的宗教文化根源[J]. 刘艳. 世界宗教文化, 2021(06)
- [3]“达赖喇嘛集团”在境外社交平台的传播能力研究 ——以Facebook及Twitter为例[D]. 谭秋阳. 电子科技大学, 2021
- [4]“一带一路”背景下朝鲜（韩国）语专业国别与区域学教学体系改革研究[J]. 张丽丽. 语言与文化论坛, 2021(02)
- [5]“变”与“不变”——西南少数民族传统音乐与旅游开发关系研究[J]. 和云峰. 云南艺术学院学报, 2021(02)
- [6]日本神话传说与民族信仰研究 ——以《古事记》神代卷为中心[D]. 卢静达. 东北师范大学, 2021(09)
- [7]清末民国时期特殊教育发展研究（1874-1949）[D]. 杨洋. 东北师范大学, 2021(09)
- [8]乡村振兴战略下村落体育表演的发展路径研究[D]. 周芳. 曲阜师范大学, 2021(02)
- [9]浙江沿海地区佛寺园林艺术研究[D]. 赵屾. 曲阜师范大学, 2021(02)
- [10]我国宗教立法面临的问题探讨[J]. 王懿. 产业与科技论坛, 2021(05)