一、论毛泽东的知行观和中国传统哲学（论文文献综述）
李尚明,刘圣陶[1]（2021）在《《实践论》研究综述》文中研究指明1937年9月油印本《辩证法唯物论（讲授提纲）》是《实践论》最早的版本,中华人民共和国成立后,经毛泽东亲自修改和补充,1950年12月29日,《人民日报》公开发表了《实践论》。此后学术界从不同视角对《实践论》进行研究。对《实践论》的版本搜集整理、校勘、比较研究,可以进一步理解毛泽东哲学思想的形成、发展与成熟过程;梳理学术界关于《实践论》的思想内容、历史地位、当代价值及其对思想政治教育的影响、与传统知行观的关系等方面的研究成果,对当今继续推进马克思主义中国化创新发展具有现实意义。
赵圣楠[2]（2020）在《大学生践行社会主义核心价值观知行统一问题研究》文中研究表明教育和引导大学生群体培育与践行社会主义核心价值观,是大学生思想政治教育工作的主要内容。多年来,通过坚持不懈的教育引导和示范引领,大学生践行社会主义核心价值观取得了显着的成效,但在诸多方面仍然有待加强,其中知行统一方面问题尤为凸显。加强对大学生的知行观教育,是高等院校遵循教育教学的基础原则,是落实执行社会主义核心价值观的重要举措,也是大学生成长成才独立走向社会所需的必备本领。大学生在践行社会主义核心价值观中的知行统一的教育问题,既是高等学校教育教学的过程,又是一个个体实践的过程。如何使知行统一普遍化、生活化,是当前高校关于知行教育需要突破的重点和难点。知行统一问题一直备受学者们的关注与探讨。伴随着数千年历史长河的发展,知与行的内涵也在不断的深化与完善,逐步形成了关于个人品行修养的系统化成熟理论,指引着人们认识和改造世界。实现知行统一的目标,前提是要求大学生对社会主义核心价值观有正确的认知理解,关键是对其内涵要有深刻的情感认同化,目的是行为的外化,最终达到知行一致的结果。从现实生活中来看,目前学生存在着许多知与行相脱离的现象,其影响因素也是多重复杂的。既有大学生知行认知能力的偏差、情感意志薄弱、实践活动的缺乏等行为主体的差异性,也有来自社会环境的复杂、学校教育的限制、家庭世俗的教育观念等客观因素的影响。大学生中出现的践行社会主义核心价值观知行统一问题,充分说明了只是依靠理论灌输是不能完成知行观教育的,而是需要通过感知教育、实践教育等多个环节形成的。只有突破原有的教育教学理念思路,丰富实践路径方法,找准大学生知行统一问题的症结所在,对症下药,有的放矢,才能将知行观教育与高校社会主义核心价值观培育和践行活动切实有效的结合起来。大学生只有敢于担当,勇于承担,勤于实践,乐于奉献,我们的国家和社会才会有更光明的发展前景。青年学生作为百年奋斗目标的中心力量,应该自觉做到知行统一地践行社会主义核心价值观,在这个过程中,既要求学校进行知行关系的教育引导,也需要大学生注重加强自我教育,自觉地以知促行以行促知,同时也离不开社会和家庭的环境检验,多管齐下多措并举,切实保障大学生知行教育的实效性。
赵磊[3]（2020）在《毛泽东历史观研究》文中研究表明毛泽东历史观基于深厚的理论渊源以及丰富的实践基础而产生。在早年的私塾教育和新式教育中,毛泽东受到中国传统史学、湖湘文化的影响,早期历史观中有着深厚的内圣外王之道。毛泽东投身社会的实际斗争后,在马克思主义唯物史观的直接影响下,他的历史观从倡导不流血革命的唯心史观彻底转向了阶级和阶级斗争的唯物史观。在新民主主义革命斗争的实践中,毛泽东的阶级史观、人民史观得以形成和发展,加速了革命胜利的进程。社会主义革命时期,毛泽东的生产力史观进一步发展,为社会主义建设提供了方法论指导。毛泽东指出,具体问题具体分析是马克思主义活的灵魂,是马克思主义最本质的东西。据此,毛泽东基于中国的社会实际情况和革命斗争的实践,发展出了实事求是的辩证唯物主义,表现为矛盾普遍性的观点、实践第一的观点,对统一全党思想、指导革命的发展有着重要的意义。在革命斗争的实践中,毛泽东总结出了推动社会向前发展的动力是社会两对基本矛盾,即生产力与生产关系之间的矛盾,上层建筑与经济基础之间的矛盾。这是毛泽东提出的关于社会基本矛盾的完整概念,在理论上对历史唯物主义进行了符合时代发展的创新。历史的发展有其规律性,呈现出螺旋前进的特点。在革命中,毛泽东始终坚持运用调查分析的方法扎根人民群众当中,将马克思列宁主义基本原理和中国具体国情相结合,探索社会的发展形态、历史的发展规律,紧紧把握时代的脉搏以指引革命的发展,而要推动革命的顺利进行,就要研究战争及其发展的一般规律和特殊规律,根据战争环境的变化发挥指挥员的主观能动性,以取得战争的主动权。生产斗争、阶级斗争和科学实验是人们认识世界、改造世界的基本途径,人们要经历实践、认识、再实践、再认识循环往复的过程,才能使得实践和认识的内容上升到科学的高度,是为“实践第一”的辩证实践论。毛泽东指出矛盾是推动社会进步的根本动力,而人作为驾驭社会矛盾的主体,只有将发挥主观能动性和尊重客观规律相结合才能改造中国社会,改造自然界。毛泽东指出:人民是历史的创造者,是精神财富和物质财富的创造者,是推动历史发展的决定力量,其历史主体性不容置喙。在革命斗争的实践中,毛泽东强调工人阶级是革命的领导阶级,并指出只有团结中国最广大的农民阶级,组成工农联盟才是近代中国革命胜利之本,建立最广泛的民族统一战线,是推动中国革命和中国社会主义建设走向胜利的重要力量。毛泽东历史观作为毛泽东思想的重要组成部分,当下通过研究毛泽东的历史观有助于深化毛泽东思想的研究,推动马克思主义中国化进程,为新时代反对历史虚无主义提供理论武器。
李豪坤[4]（2020）在《毛泽东实践观对高校思想政治教育工作的启示研究》文中研究说明毛泽东实践观是在继承马克思主义实践观和中国传统知行观,立足中国国情基础上高度凝练的理论成果。它的形成和发展不仅完善了马克思主义实践观的内容体系,还为指导中国革命与建设,实现民族独立和人民解放提供了哲学依据和理论武器。毛泽东实践观内涵丰富,其蕴含的理论力量在当前的高校思想政治教育工作中同样发挥着积极的作用。毛泽东实践观与高校思想政治教育工作内在的契合性是毛泽东实践观与高校思想政治教育工作能够实现深入结合并推动高校思想政治教育工作完善和发展的前提性条件。毛泽东从实践的内涵和外延出发,界定了实践主体的范围并对实践主体的阶级性和能动性做出了进一步的说明。在认识论方面他以现实的实践活动为基础阐明了人的认识活动过程及其认识规律,实现了对马克思主义认识论的细化和发展。关于实践与认识及其辩证关系的探讨贯穿毛泽东实践观思想体系的始终,毛泽东同志也正是在把握两者辩证关系的基础上完成了自身实践观体系的建构。毛泽东实践观的基本内涵与高校思想政治教育工作应坚持的政治方向、教育内容的更新、教育主客体的能动性发挥、教育方法的高效运用、教育效果的评价等内容具有相通性,高校思想政治教育工作作为一项具体的实践活动,应当从毛泽东实践观中汲取智慧和经验。与此同时,高校思想政治教育工作在新的时代条件下所面临的一些挑战和问题阻碍了高校思想政治教育工作的发展,这需要我们不断更新思维拓宽思路,力求从毛泽东实践观这一哲学思想中获得针对性的启示。论文以毛泽东实践观的研究作为基础,从毛泽东实践观的核心观点出发来研究毛泽东实践观与高校思想政治教育工作的深入结合,审视毛泽东实践观视域下高校思想政治教育工作取得的成绩和存在的问题,从而针对性的获得毛泽东实践观对高校思想政治教育工作创新发展的启示。本论文主要包括绪论和正文两部分。绪论部分主要包括研究背景、研究意义、研究现状、研究思路与方法及研究重难点、创新点。正文则主要由三部分内容构成:正文第一部分主要阐述了毛泽东实践观的基本内涵。这部分主要包括毛泽东实践观的渊源和主要内容。第二部分则主要阐述了高校思想政治教育工作实践发展及存在的问题,包括高校思想政治教育工作实践的概念,历史发展,成绩和问题。第三部分论述毛泽东实践观对高校思想政治教育的现实启示,从毛泽东实践观出发推动高校思想政治教育工作在政治引领功能、主客体能动性发挥,方法运用,内容更新,效果评价方面的发展进步。
孔祥艳[5]（2019）在《毛泽东哲学对马克思主义中国化的理论贡献》文中研究说明毛泽东哲学对马克思主义中国化的理论贡献在于,毛泽东结合中国传统哲学将马克思主义基本原理融铸在中国革命的具体实践中,马克思主义的实践性本质在毛泽东哲学的萌芽、形成、发展和成熟过程中淋漓尽致地展现出来。《中国社会各阶级的分析》和《湖南农民运动考察报告》表明毛泽东哲学的萌芽,在这两篇文章中,毛泽东初步运用马克思主义的辩证唯物史观及阶级理论对中国的社会性质、中国革命独有的特点作出了详细正确的分析。1930年《反对本本主义》的发表,标志着马克思主义在土地革命时期开始了中国化的历史进程。《中国革命战争的战略问题》《井冈山的斗争》《关于纠正党内的错误》《星星之火,可以燎原》《论反对日本帝国主义的策略》《中国革命战争的战略问题》等一系列文章表明,毛泽东开始逐步将马克思主义的基本原理应用到中国革命的具体实践中,毛泽东哲学开始初步形成。“两论”是对马克思主义哲学中国化最突出的理论贡献。《实践论》发展了马克思主义的认识论,《矛盾论》发展了马克思主义的辩证法。“两论”彻底批判了党内的教条主义和经验主义,纠正了“左”倾错误和右倾错误。“两论”是马克思主义哲学与中国革命具体实践相融合的光辉典范。抗日战争时期,毛泽东将马克思主义中的辩证唯物史观、阶级斗争理论、矛盾运动规律等基本原理进行了创造性阐发,解决了建立抗日民族统一战线相关问题、敌我双方的力量对比问题和战争的阶段性发展问题,并创造性地提出了新民主主义理论,在有力地推进马克思主义中国化进程的同时,进一步丰富、扩充了毛泽东哲学的理论体系。解放战争时期,毛泽东熟练运用马克思主义的阶级斗争理论和历史唯物主义理论分析抗战胜利后国内外的复杂局势,揭示了中国历史发展的总趋势,丰富了马克思主义的国家学说,从而顺利解决了摆在中国共产党面前的一系列重大问题,向世界证明了马克思主义在中国本土化的成功,毛泽东哲学走向成熟。
王春草[6]（2019）在《马克思主义实践论与中国传统知行观融合探究》文中指出探究马克思主义实践论与中国传统知行观的关系,促进二者的融合,对于规范市场经济主体的交易行为具有重要意义。文章共分为四个部分。第一部分主要对国内外关于马克思主义实践论与中国传统知行观的研究现状做一总体评述,明确文章的研究背景是当下市场经济中存在的失信、拜金等现象严重阻碍了市场经济的发展,市场经济的发展规则亟待完善,研究目的是将中国传统知行观中的道德内涵注入马克思主义实践论中,并以此来完善交易主体的人格。使诚信、节俭等美德在交易活动中发挥实际作用,减少交易摩擦,降低交易成本,提高交易效率。第二部分主要对二者的基本内容做一梳理,明晰马克思主义实践论的内涵、特征及地位;对中国传统知行观的主要内容、基本特征及表现形式做了详尽论述。第三部分主要对马克思主义实践论与中国传统知行观的差异性与一致性进行比较探究。由于所处的环境不同,所以二者的产生背景存在差异性;由于东西方所处的自然环境不同,因此思考问题的角度与方法不同,所以二者的思维方式存在差异性;由于二者在实际中解决问题的侧重点不同,所以二者的研究目的存在差异性;由于二者研究的都是实践与思维的关系问题,因此二者的研究范畴具有一致性;二者在探讨实践与意识的关系问题时,均认为思想要通过实践表现出来,所以二者的表现形式具有一致性;马克思主义实践论与中国传统知行观,都具有开放性与包容性的特征,所以二者的体系特征具有一致性;马克思主义所倡导的共产主义与中国传统知行观所倡导的大同社会对人的终极关怀是一致的,都是要否定剥削,追求平等,所以二者的价值追求具有一致性。第四部分论述了马克思主义实践论与中国传统知行观的融合方式及其影响。马克思主义实践论以其严密完整的系统性弥补了中国传统知行观缺乏系统性的缺陷,马克思主义的群众史观亦丰富了中国传统知行观的历史观内涵。中国传统知行观中的君子人格有助于完善市场经济主体的道德修养,中国传统知行观中的诚信,勇于承担责任等原则有利于凝聚企业向心力,培养员工责任心,提高企业竞争力。马克思主义实践论与中国传统知行观的融合对于筑牢文化根基,树立文化自信,实现人的全面发展具有一致性。
张晰然[7]（2019）在《论习近平新时代中国特色社会主义思想对中国传统知行观的继承与发展》文中进行了进一步梳理习近平新时代中国特色社会主义思想是中国特色社会主义思想的最新理论,标志着我们国家的指导思想在不断地与时俱进。习近平新时代中国特色社会主义思想是在新时代的历史条件下形成的,对我国有着重大的意义。论文运用文献法、比较分析法相结合等方法,从四个层面对习近平新时代中国特色社会主义思想对中国传统知行观继承和发展的价值展开论述,分别是:习近平新时代中国特色社会主义思想对中国传统知行观继承和发展的研究背景及研究意义、中国传统知行观的代表思想、习近平新时代中国特色社会主义思想对中国传统知行观继承和超越的基本内容、习近平新时代中国特色社会主义思想对中国传统知行观继承和发展的启示。论文第一部分探究了研究背景与研究意义,论述了基于我国的现实情况下,研究习近平新时代中国特色社会主义思想对中国传统知行观继承和发展的必要性、重要性以及理论意义和实践价值;第二部分简单叙述了中国传统知行观的代表思想,简析程颐朱熹、王阳明、王夫之作为代表人物关于知行关系的思想,分析所取得的成就、经验和不足;第三部分具体剖析了习近平新时代中国特色社会主义思想对中国传统知行观继承和超越的基本内容,主要从四个角度入手:坚守以人民为中心的立场、伟大复兴中国梦、坚定不移贯彻新发展理念和构建人类命运共同体,在学习和分析了传统知行观的基础上,进一步对习近平新时代中国特色社会主义思想进行探索和学习,研究习近平新时代中国特色社会主义思想对中国传统知行观继承和超越的价值;第四部分论述了习近平新时代中国特色社会主义思想对中国传统知行观继承和发展的启示,进一步分析习近平新时代中国特色社会主义思想对中国传统思想有哪些启示,从而促进中国特色社会主义思想的完善。基于我国现状,面对新时代下的新形势需要立足于我国传统文化和习近平新时代中国特色社会主义思想相结合,让改革成果更多惠及人民,提高保障和改善民生水平。中国特色社会主义思想中融入更多传统文化的内涵,对于坚守以人民为中心的根本立场、建立文化自信、早日实现伟大复兴中国梦,都有着极为重要的理论意义和实践价值。
刘冬雪[8]（2019）在《毛泽东传统文化观及其当代价值》文中进行了进一步梳理在中华民族漫长的历史发展过程中,中华传统文化曾焕发夺目的光辉,成为民族自信心和自豪感的重要来源。但随着现代化进程的加快,传统文化遭遇到巨大的“生存危机”,其生存空间受到严重压缩。在这种情况下,如何正确认识、定位和对待传统文化,使传统文化与现代社会有机融合成为了一个亟需解决的重要理论问题和现实问题。毛泽东深谙中华传统文化,在革命和建设过程中,以马克思主义理论为指导,形成了独具特色的传统文化观。从形成过程来看,毛泽东的传统文化观是一个曲折发展并不断丰富的过程。从学生时期到中国共产党成立前后是毛泽东传统文化观的萌芽时期,在这一时期,毛泽东对于传统文化的认识大多是零散的、片段的,还处于不成熟的阶段;从1921年到1942年前后,毛泽东结合革命和斗争实践,运用马克思主义基本原则和方法剖析传统文化,在理论和实践层面都取得了丰硕的成果,毛泽东传统文化观逐渐成熟;1942年到1976年是毛泽东传统文化观深化和发展时期,毛泽东总结“五四”以来传统文化发展的历史经验,沿着“批判-继承-创新”的文化发展逻辑,继续深化了对传统文化的认识。由于对国内外局势的错误估计,晚年时期的毛泽东把传统文化看作旧社会各种文化思想的集合体,对传统文化进行了较为彻底的批判,传统文化遭受了巨大打击。从内容来看,毛泽东传统文化观是一个意蕴丰厚的集合体。毛泽东认为,从本质上看,中华传统文化是精华和糟粕并存的封建时代的文化;从历史定位来看,中华传统文化是一份不能割裂的历史遗产,是马克思主义中国化的具体形式,是文化建设的重要资源,要求人们运用马克思主义的方法批判继承,取其精华和去其糟粕,并广泛吸收外国优秀文化成分,创造出为人民群众所喜爱的新的文化。总体来看,毛泽东的传统文化观具有方向性、民族性、实践性、大众性和创新性五大特点。随着中国特色社会主义进入了新时代,党和国家对中华优秀传统文化的传承和发展提出了更高的要求。研究毛泽东传统文化观不仅具有重要的理论意义,而且具有重大的现实意义。传承与发展中华优秀传统文化,必须坚持马克思主义指导地位,坚持以人民为中心,坚定文化自信心,不断推进中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展。
黄思捷[9]（2019）在《毛泽东《实践论》对中国传统哲学知行观的超越》文中指出对于世界认识总的来说在哲学史上可分为唯心主义和唯物主义,造成了在对世界观不同认识基础上对于知和行的不同看法,即知和行问题。知行观是中国哲学史中一对最核心、最基本的范畴。中国哲学从先秦到明清都未停止过对知行观的探讨。中国哲学史上专门讨论过知行难易、知行先后、知行分合、知行轻重等问题,囿于时代所限,中国传统哲学的知·行观很难解决近代以来中国社会出现的各种问题。马克思的辩证唯物主义认识论作为科学的认识论为中国革命战争的胜利奠定了理论基础。毛泽东开创了两种哲学的结合即马克思主义中国化。身为哲学家的毛泽东,其思想具有浓厚的湘学传统,深受中国传统哲学的影响,为写作《实践论》时融合中国哲学和马克思主义哲学奠定了理论基础。《实践论》的创作结合了中国特殊国情和革命实践的需要,是为了批判当时党内主观主义的教条主义和经验主义,特别是教条主义。挽救中国革命于危亡之际,寻求中国革命正确的道路,最终形成了独具中国特色、中国风格、中国气质的哲学名篇《实践论》。任何哲学都是它所处那个时代的精华,毛泽东《实践论》既彰显了与中国传统哲学的内在联系,又标示着对中国传统哲学的超越,对其传统哲学中的知行分离,重知轻行等问题运用辩证唯物主义认识论加以批判,同时继承了传统哲学中的合理思想,改造了中国哲学,适应了时代需要。《实践论》科学地阐明了马克思的辩证唯物主义认识论,凝结了第一代中国共产党领导集体的智慧结晶。《实践论》的写作不仅对于中国革命战争和建设时期产生了至关重要的影响,并且对当下建设中国特色社会主义依然同样具有重要的意义。经过几代人的努力,我国社会主要矛盾已经发生转变,但当前和今后一个时期我国依然处于社会主义初级阶段,如何在这个关键节点上学好、弄懂、用活马克思主义,发挥《实践论》在当代的精神折光。学习研究马列经典,尤其是《实践论》对于当今进入新时代的中国特色社会主义具有的重要意义,对于我们提升理论修养,坚持实事求的思想路线不可或缺。
高家愔[10]（2019）在《毛泽东《实践论》及其影响研究》文中研究指明《实践论》是毛泽东最具代表性的哲学着作,是马克思主义与中国革命具体实践相结合的产物。《实践论》中认识论思想是对马克思主义认识论思想的继承和发展,《实践论》认识论思想的主要内容以实践观为出发点,系统阐述了实践是认识论与唯物史观的辩证统一,通过人类认识的发展规律,揭示了人类认识真理的规律性。《实践论》写作的主要目的是纠正革命时期中国共产党内存在的教条主义和主观主义的错误思想,把认识与实践统一起来。《实践论》的诞生不仅有助于人们对马克思主义的理解,并将马克思主义哲学与中国传统哲学融合在一起,构建出马克思主义中国化的创新思维,影响了中国广大社会群体,为中国谋划出了一条适合本国国情的革命道路。《实践论》丰富和发展了马克思主义认识论,将马克思主义实践观同中国革命实际相结合,及时减少了中国革命道路发展中的巨大损失,在关键时期以其科学的理论挽救了党和民族的命运,为推进中国特色社会主义现代化建设提供了充分的理论依据,对促进中国对内改革对外开放的历史进程具有积极的指导意义。本文以毛泽东《实践论》内容的解读——《实践论》产生的影响——《实践论》对中国社会主义事业建设的启示为主体研究框架,从六个部分进行了概述。文章的第一部分是全文的绪论章节。主要介绍了毛泽东《实践论》影响的研究目的和意义、研究现状、研究思路和研究方法,并形成了全文的研究框架,为后文的写作打下基础。文章的第二部分对毛泽东《实践论》创作的背景和理论来源进行了重点研究,强调了《实践论》产生的时间是在中国革命的年代,是基于复杂的国际环境和特殊的国内背景下创作而出的,是符合中国实际的、具有马克思主义精神内涵和中国传统哲学知行观思想的理论着作。文章的第三部分,从唯物论和辩证法的角度对毛泽东《实践论》的观点进行了详细的解读和概述,分别论述了毛泽东实践观的特征、毛泽东认识论的特点以及实践和认识的辨证关系。通过对《实践论》全文内容较为全面的分析,来加深对实践和认识两大哲学概念的理解。文章的第四部分,突出论述了毛泽东《实践论》产生的深远影响。主要是从对中国不同群体的影响、对中国革命的影响以及对马克思主义中国化的影响三个方面加以概述。通过对受影响范围从浅至深的论述,充分肯定了《实践论》所产生的影响的广泛性。文章的第五部分,结合新时期中国特色社会主义事业建设的实际情况,论述了毛泽东《实践论》对马克思主义哲学发展的贡献和对新时代下国家发展前景的启示。当前,中国的发展遇到了新问题、新挑战,毛泽东“一切从实际出发”“实事求是”的观点依然具有实践价值,有助于解决新问题、新挑战,是符合了时代命题的思想。文章的第六部分对毛泽东《实践论》的思想价值进行了总体性概括和说明。本文的结论大致可以分为以下几点:（1）毛泽东《实践论》是在中国革命年代诞生的理论着作,纠正了当时党内存在的思想错误,影响了当时中国人民的思维方式,指导了中国革命的最终胜利,推动了马克思主义中国化的伟大进程。（2）毛泽东《实践论》不仅发展了马克思主义认识论体系,同时对中国传统知行观的内容进行了扬弃,赋予马克思主义哲学观以鲜明的中国色彩。（3）毛泽东《实践论》充分强调了人的主体性原则,形成了中国共产党“从群众中来、到群众中去”的群众路线,强调了人民群众是历史的创造者。（4）新时代下,中国特色社会主义事业的建设、全面深化改革和中国梦的实现都离不开《实践论》的指导,“一切从实际出发”的思想永远符合时代的命题。
二、论毛泽东的知行观和中国传统哲学（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、论毛泽东的知行观和中国传统哲学（论文提纲范文）
（1）《实践论》研究综述（论文提纲范文）
| 一、《实践论》版本概述 |
| 二、《实践论》版本研究 |
| (一)版本考订 |
| (二)版本校勘和比较研究 |
| 三、《实践论》的内涵及价值研究 |
| (一)思想内容研究 |
| (二)与苏联教科书的关系 |
| (三)历史地位研究 |
| (四)思想政治教育意义 |
| (五)与传统知行观的关系 |
| (六)当代价值研究 |
| 四、结语 |
（2）大学生践行社会主义核心价值观知行统一问题研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 论文研究背景和意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状综述 |
| 1.2.1 国外研究综述 |
| 1.2.2 国内研究综述 |
| 1.3 研究思路及研究方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究重点与论文创新之处 |
| 1.4.1 研究的重点 |
| 1.4.2 论文创新之处 |
| 第2章 关于知行统一的理论概述 |
| 2.1 中国传统文化的知行统一思想 |
| 2.1.1 宋代程朱学派的知行观念 |
| 2.1.2 王阳明的“知行合一”学说 |
| 2.1.3 王夫之的“知行统一”理论 |
| 2.2 马克思主义的知行统一理论 |
| 2.2.1 实践决定认识 |
| 2.2.2 认识对实践具有指导作用 |
| 2.2.3 实践和认识是具体的历史的统一 |
| 2.3 知行统一的概念辨析及本文界定 |
| 2.3.1 知行统一与知行合一的联系与区别 |
| 2.3.2 本文中对知行统一的内涵及界定 |
| 第3章 大学生践行社会主义核心价值观知行统一的问题及原因 |
| 3.1 大学生践行社会主义核心价值观知行统一问题的表现 |
| 3.1.1 对社会主义核心价值观的理解不够深入 |
| 3.1.2 对社会主义核心价值观缺乏坚定的信念支撑 |
| 3.1.3 缺乏与错误思想行为作斗争的勇气 |
| 3.1.4 对社会主义核心价值观缺乏情感认同 |
| 3.1.5 对社会主义核心价值观的践行浮于表面 |
| 3.2 大学生践行社会主义核心价值观知行统一问题的原因 |
| 3.2.1 社会思潮的负面影响 |
| 3.2.2 学校情感意志教育的不充分 |
| 3.2.3 家庭和社会在价值观上的冲突 |
| 3.2.4 大学生尚未形成稳定的道德人格 |
| 第4章 大学生践行社会主义核心价值观知行统一问题的对策 |
| 4.1 营造立德树人的社会氛围 |
| 4.1.1 发挥典型示范引领作用 |
| 4.1.2 加强实践育人基地建设 |
| 4.1.3 弘扬传统文化的“有为”精神 |
| 4.2 丰富学校情感意志教育 |
| 4.2.1 涵育真情实感,强化情感认同 |
| 4.2.2 加强实践育人,培养坚强意志 |
| 4.2.3 建立相关制度,保障情感意志教育切实开展 |
| 4.3 构建学校与家庭协作育人的机制 |
| 4.3.1 设置负责家校协同工作的机构和人员 |
| 4.3.2 搭建平台积极影响家风家教 |
| 4.3.3 培育家庭美德实践活动的精品项目 |
| 4.4 促进大学生稳定人格形成 |
| 4.4.1 通过加强认知教育实现以知促行 |
| 4.4.2 通过加强实践教育实现以行促知 |
| 4.4.3 通过加强自我教育实现知行并进 |
| 第5章 结论 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 作者简介 |
| 攻读硕士学位期间研究成果 |
| 附录 |
（3）毛泽东历史观研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、课题来源、创新点以及本课题的指导思想 |
| (一)课题来源 |
| (二)创新点 |
| (三)本课题的指导思想 |
| 二、研究现状 |
| (一)国内研究综述 |
| (二)国外研究综述 |
| 三、研究方法与研究意义 |
| (一)研究方法 |
| 1.文献研究法 |
| 2.比较分析法 |
| (二)研究意义 |
| 1.理论意义 |
| 2.现实意义 |
| 第一章 毛泽东历史观形成的理论和实践基础 |
| 一、毛泽东历史观的思想基石 |
| (一)中国传统史学的熏陶 |
| (二)湖湘文化的影响 |
| (三)马克思主义唯物史观的直接影响 |
| 二、毛泽东历史观的实践基础 |
| (一)亡国灭种的现实危机和天崩地裂的社会剧变 |
| (二)中国社会和革命的实践 |
| 第二章 毛泽东的唯物辩证史观 |
| 一、毛泽东论辩证唯物主义 |
| (一)矛盾普遍性的观点 |
| (二)实践第一的观点 |
| 二、毛泽东论历史唯物主义 |
| (一)生产力与生产关系 |
| (二)经济基础与上层建筑 |
| (三)阶级和阶级斗争 |
| 第三章 毛泽东的历史规律论 |
| 一、毛泽东论中国社会形态 |
| (一)马克思主义的社会形态理论 |
| (二)社会主义制度终究要代替资本主义制度 |
| 二、毛泽东论中国历史发展规律 |
| (一)新的进步的东西终究要代替旧的落后的东西 |
| (二)新民主主义革命和社会主义革命的关系 |
| (三)过渡时期的理论 |
| 三、毛泽东论中国革命的必然性 |
| (一)革命是阶级矛盾激化的产物 |
| (二)革命的目的在于解放生产力 |
| 四、毛泽东论军事斗争规律 |
| (一)战争及其发展的一般规律和特殊规律 |
| (二)根据战争环境发挥指挥员的主观能动性 |
| 第四章 毛泽东的历史实践论 |
| 一、知行合一辩证实践论 |
| (一)“实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点” |
| (二)实践是认识发展的动力 |
| (三)社会实践是检验真理的唯一标准 |
| 二、革命的能动的反映论 |
| (一)意识对存在的反作用 |
| (二)认识对实践的能动作用 |
| 第五章 毛泽东的历史主体论 |
| 一、人民群众是历史的创造者 |
| (一)人民群众是物质财富的创造者 |
| (二)人民是精神财富的创造者 |
| (三)正确认识领袖和群众的关系 |
| 二、人民群众是历史发展的决定力量 |
| (一)人民群众在任何时期都是社会变革的主力军 |
| (二)人民群众是真正的铜墙铁壁 |
| 三、无产阶级是近代革命的领导阶级 |
| 四、工农联盟是近代中国革命胜利之本 |
| (一)中国的工农联盟是一种天然的联盟 |
| (二)实行土地改革是巩固工农联盟的第一要义 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 在学期间发表的学术论文及研究成果 |
（4）毛泽东实践观对高校思想政治教育工作的启示研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 引言 |
| 1.1 研究背景及意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 研究综述 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究思路、方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究的重难点和创新点 |
| 1.4.1 研究重难点 |
| 1.4.2 研究创新点 |
| 第2章 毛泽东实践观基本内涵 |
| 2.1 毛泽东实践观的渊源 |
| 2.1.1 继承和发展马克思主义实践观 |
| 2.1.2 批判和超越中国的传统知行观 |
| 2.1.3 中国革命建设实践的总结凝练 |
| 2.2 毛泽东实践观的基本内容 |
| 2.2.1 实践活动的定义、本质与基本形式 |
| 2.2.2 实践主体的范围及主体的阶级性和能动性 |
| 2.2.3 以实践为基础的认识活动过程及规律 |
| 2.2.4 实践对于认识的来源、目的、动力作用 |
| 2.2.5 实践、人民作为检验真理的标准和主体 |
| 第3章 高校思想政治教育工作实践发展及存在的问题 |
| 3.1 高校思想政治教育工作实践的概念 |
| 3.2 高校思想政治教育工作实践的历史发展 |
| 3.2.1 酝酿发展与初步探索阶段 |
| 3.2.2 恢复发展和加强改进阶段 |
| 3.2.3 积极开拓阶段 |
| 3.2.4 全面创新发展阶段 |
| 3.3 高校思想政治教育工作实践取得的成绩 |
| 3.3.1 育人理念不断与时俱进 |
| 3.3.2 基础理论研究与学科建设日益成熟 |
| 3.3.3 队伍建设的水平得到整体提升 |
| 3.3.4 统筹协调机制进一步健全 |
| 3.3.5 工作方式方法不断开拓创新 |
| 3.3.6 学生素质和社会实践进程得到整体发展 |
| 3.4 高校思想政治教育工作实践存在的问题 |
| 3.4.1 政治引领功能仍需进一步加强 |
| 3.4.2 主客体能动性的发挥不够充分 |
| 3.4.3 工作方法的运用效果有待提升 |
| 3.4.4 内容更新环节的现实针对性不足 |
| 3.4.5 教育效果评价体系不够完善 |
| 第4章 毛泽东实践观对高校思想政治教育工作的现实启示 |
| 4.1 从实践主体的阶级特性出发明确高校思想政治教育工作的方向 |
| 4.1.1 将政治性置于高校思想政治教育工作实践的首要位置 |
| 4.1.2 将人民立场贯穿高校思想政治教育工作实践的始终 |
| 4.2 从实践主体的范围与能动性出发提升高校思想政治教育主客体的作用 |
| 4.2.1 正视实践主体的范围以发挥受教育者的实践主体性 |
| 4.2.2 辩证的理解和探索教育者作为实践主体的新功能 |
| 4.2.3 依托思政课教学实践来强化教育双方的能动作用 |
| 4.3 从认识活动规律出发增强高校思想政治教育工作方法的实效性 |
| 4.3.1 重视直接经验的价值实现理论灌输和实践锻炼的统一 |
| 4.3.2 注重认识的循序渐进以保证工作方法运用的全程性 |
| 4.4 从实践对认识的决定作用出发更新高校思想政治教育的内容 |
| 4.4.1 以新时代中国特色社会主义实践为源头充实教育内容 |
| 4.4.2 坚持实践是认识的目的不断突出马克思主义方法论教育 |
| 4.5 从真理的检验标准出发完善高校思想政治教育工作效果评价体系 |
| 4.5.1 坚持实践标准着重突出评价的政治性与实践性 |
| 4.5.2 充分发挥群众性主体在效果评价中的积极作用 |
| 4.5.3 坚持真理的相对性以动态的视野把握评价方法 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简历、在学期间发表的学术论文及研究成果 |
（5）毛泽东哲学对马克思主义中国化的理论贡献（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 毛泽东与毛泽东哲学的萌芽 |
| 第一节 毛泽东早期世界观的转变 |
| 一、“人心即天命”的世界观 |
| 二、二元论的世界观 |
| 三、马克思主义世界观 |
| 第二节 毛泽东哲学的萌芽 |
| 一、民主革命基本思想 |
| 二、中国革命基本问题 |
| 本章小结 |
| 第二章 毛泽东哲学的形成及对马克思主义的系统化运用 |
| 第一节 中国革命新的特殊道路 |
| 一、中国红色政权理论 |
| 二、中国革命新道路理论 |
| 三、毛泽东对托、陈取消主义的批驳 |
| 第二节 毛泽东哲学思想的初步形成 |
| 一、没有调查就没有发言权 |
| 二、反对本本主义 |
| 三、从斗争实践中创造新局面的思想路线 |
| 第三节 《中国革命战争的战略问题》中的哲学思想 |
| 一、战争的一般规律和特殊规律的关系 |
| 二、战争中全局和局部的辩证关系 |
| 三、通过战争实践认识和掌握战争规律 |
| 四、中国革命战争战略战术的辩证法 |
| 第四节 建立抗日民族统一战线的可能性和必要性 |
| 一、建立抗日民族统一战线的可能性 |
| 二、建立抗日民族统一战线的必要性 |
| 本章小结 |
| 第三章 “两论”对马克思主义哲学中国化的理论贡献 |
| 第一节 “两论”创作的历史背景和理论准备 |
| 一、“两论”创作的历史背景 |
| 二、“两论”创作的理论准备 |
| 第二节 对马克思主义认识论的理论贡献 |
| 一、实践是认识产生的源头 |
| 二、认识是随实践逐渐深入的过程 |
| 三、实践是检验真理的唯一标准 |
| 四、对两类错误认识和两类错误倾向的批判 |
| 第三节 对马克思主义唯物辩证法的理论贡献 |
| 一、两种宇宙观的对立与选择 |
| 二、矛盾的普遍性和特殊性 |
| 三、主要的矛盾和主要的矛盾方面 |
| 四、矛盾诸方面的同一性与斗争性 |
| 本章小结 |
| 第四章 毛泽东哲学对马克思主义的多方面展开 |
| 第一节 唯物辩证思想在军事方面的系统展开 |
| 一、抗日战争的特点和规律 |
| 二、人民战争战略战术 |
| 三、尊重客观规律性与发挥主观能动性 |
| 四、兵民是胜利之本 |
| 第二节 抗日民族统一战线 |
| 一、抗日民族统一战线建立的客观依据 |
| 二、联合又斗争的政策 |
| 三、反对“左”右两种错误倾向 |
| 第三节 新民主主义革命理论 |
| 一、中国民主革命发展的客观规律 |
| 二、民主革命与社会主义革命之间的辩证关系 |
| 三、文化与政治、经济的辩证关系 |
| 本章小结 |
| 第五章 毛泽东哲学对马克思主义的出色运用 |
| 第一节 对中国未来走向的历史唯物主义判断 |
| 一、两种命运、两种前途与革命的两手策略 |
| 二、帝国主义和一切反动派都是纸老虎 |
| 第二节 马克思主义国家学说的中国化 |
| 一、坚持彻底的辩证法 |
| 二、《论人民民主专政》的哲学意义 |
| 三、唯物史观的胜利 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的论文及成果 |
（6）马克思主义实践论与中国传统知行观融合探究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 导论 |
| 第一节 研究背景目的及意义 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究目的 |
| 三、研究意义 |
| 第二节 国内外研究综述及评述 |
| 一、国外研究述评 |
| 二、国内研究综述及述评 |
| 三、研究评述 |
| 第三节 研究意义、方法和创新点 |
| 一、研究方法 |
| 二、研究创新 |
| 第二章 马克思主义实践论和中国传统知行观概述 |
| 第一节 马克思主义实践论 |
| 一、马克思主义实践论的内涵及其基本特征 |
| 二、实践论在马克思主义哲学中的地位 |
| 第二节 中国传统知行观 |
| 一、中国传统知行观的主要内容 |
| 二、中国传统知行观的基本特征 |
| 三、中国传统知行观的表现形式 |
| 第三章 马克思主义实践论与中国传统知行观的关系 |
| 第一节 马克思主义实践论与中国传统知行观的差异性 |
| 一、产生背景 |
| 二、思维方式 |
| 三、研究目的 |
| 第二节 马克思主义实践论与中国传统知行观的一致性 |
| 一、研究范畴 |
| 二、研究方法 |
| 三、表现形式 |
| 四、价值追求 |
| 第四章 马克思主义实践论与中国传统知行观的融合方式及影响 |
| 第一节 以马克思主义实践论的科学性及系统性发展中国传统知行观 |
| 一、完善中国传统知行观的形式逻辑及系统 |
| 二、丰富传统知行观中的历史观内涵 |
| 第二节 将中国传统知行观含义中的道德内涵融入马克思主义实践论 |
| 一、衍化出适合市场经济发展的行为准则 |
| 二、丰富马克思主义实践目的性的含义,完善市场经济道德体系 |
| 第三节 促进中国传统知行观的现代化转化 |
| 一、中国传统知行观现代化转化的必要性 |
| 二、中国传统知行观现代化转化的可能性 |
| 三、中国传统知行观现代化转化的基本途径 |
| 第四节 马克思主义实践论与中国传统知行观的融合对国人思想的有益指引 |
| 一、筑牢文化根基,树立文化自信 |
| 二、实现人的全面发展 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简历及攻读硕士期间论文发表情况 |
（7）论习近平新时代中国特色社会主义思想对中国传统知行观的继承与发展（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题背景与选题意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 选题意义 |
| 1.2 国内外研究现状及研究分析 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.2.3 国内外研究发展趋势 |
| 1.3 主要研究内容与方法 |
| 1.3.1 主要研究内容 |
| 1.3.2 主要研究方法 |
| 2 中国传统知行观的代表思想 |
| 2.1 程朱理学对“知行关系”的界定 |
| 2.1.1 程颐的“知先行后”思想 |
| 2.1.2 朱熹“知行关系”的内涵 |
| 2.2 王阳明“知行合一”的观点 |
| 2.2.1 “知行合一”的内涵 |
| 2.2.2 “致良知”与“知行合一”的关系 |
| 2.3 王夫之的知行观 |
| 2.3.1 “知”与“行”的关系 |
| 2.3.2 更重视“行”的作用 |
| 3 习近平新时代中国特色社会主义思想对中国传统知行观继承和超越的基本内容 |
| 3.1 坚守以人民为中心的立场 |
| 3.1.1 人民是发展的根本目标 |
| 3.1.2 超越传统民本思想 |
| 3.2 伟大复兴中国梦 |
| 3.2.1 中国梦对中国传统知行观的继承 |
| 3.2.2 提出实现中国梦的三个伟大 |
| 3.3 坚定不移贯彻新发展理念 |
| 3.3.1 新发展理念对中国传统知行观的继承 |
| 3.3.2 新发展理念对中国传统知行观的发展 |
| 3.4 构建人类命运共同体 |
| 3.4.1 人类命运共同体的内涵对中国传统知行观的继承 |
| 3.4.2 “一带一路”的开发合作对中国传统知行观的发展 |
| 4 习近平新时代中国特色社会主义思想对中国传统知行观继承和发展的启示 |
| 4.1 知行合一地推动新时代中国特色社会主义建设 |
| 4.1.1 推动新时代中国特色社会主义要“知”“行”两手抓 |
| 4.1.2 推动新时代中国特色社会主义要把重点放在“知行合一” |
| 4.2 充分肯定中国传统知行观的地位与作用 |
| 4.2.1 传统知行观是我们共同精神家园的重要组成部分 |
| 4.2.2 传统知行观是我们独有的文化软实力 |
| 4.2.3 传统知行观是建立文化自信的基础 |
| 4.3 推动中国传统知行观的创造性转化、创新性发展 |
| 4.3.1 以唯物辩证的态度评判中国传统知行观 |
| 4.3.2 将传统知行观赋予新的时代内涵 |
| 4.3.3 创新新时代传统知行观的传播路径 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间发表学术论文情况 |
| 致谢 |
（8）毛泽东传统文化观及其当代价值（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 导论 |
| 一、研究对象及意义 |
| 二、研究现状述评 |
| 三、研究方法及创新之处 |
| 第一章 毛泽东传统文化观的形成与发展 |
| 第一节 毛泽东传统文化观形成与发展的条件 |
| 一、马克思主义文化理论是毛泽东传统文化观形成的理论基石 |
| 二、革命和建设的实践是毛泽东传统文化观形成的现实基础 |
| 三、传统文化的浸润是毛泽东传统文化观形成的重要条件 |
| 第二节 毛泽东传统文化观形成与发展的过程 |
| 一、萌芽时期(学生时期到1921 年) |
| 二、形成时期(1922 年-1942 年) |
| 三、发展时期(1943 年-1976 年) |
| 第二章 毛泽东传统文化观的主要内容及其特点 |
| 第一节 毛泽东关于传统文化内涵及历史定位的思考 |
| 一、传统文化是“封建性糟粕”和“民主性精华”并存的混合体 |
| 二、传统文化是一份“决不能割断”的珍贵“历史遗产” |
| 三、传统文化是“使马克思主义在中国具体化”的一种“民族形式” |
| 四、传统文化相对于社会实践“不是源而是流” |
| 第二节 毛泽东对待传统文化的态度与方法 |
| 一、“用马克思主义的方法给以批判的总结” |
| 二、“剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精华” |
| 三、“继承和借鉴绝不可以变成替代自己的创造” |
| 四、“向古人学习是为了现在的活人” |
| 五、“在中国的基础上面,吸收外国的东西” |
| 第三节 毛泽东传统文化观的主要特点 |
| 一、方向性：坚持用马克思主义的立场对待传统文化 |
| 二、民族性：强调传统文化的民族特色 |
| 三、实践性：立足于革命和建设的现实需要传承传统文化 |
| 四、大众性：坚持传统文化为人民群众服务的方针 |
| 五、创新性：坚持在创新中彰显传统文化的时代价值 |
| 第三章 毛泽东传统文化观的当代价值 |
| 第一节 毛泽东传统文化观的理论价值 |
| 一、毛泽东传统文化观促进了马克思主义文化理论在中国的丰富发展 |
| 二、毛泽东传统文化观是中国特色社会主义文化理论形成的重要渊源 |
| 三、毛泽东传统文化观是传承发展中华优秀传统文化的思想根基 |
| 第二节 毛泽东传统文化观的现实启示 |
| 一、传承与发展中华优秀传统文化必须坚持马克思主义的指导 |
| 二、传承与发展中华优秀传统文化必须坚定文化自信 |
| 三、传承与发展中华优秀传统文化必须坚持以人民为中心 |
| 四、传承与发展中华优秀传统文化必须坚持创造性转化与创新性发展 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（9）毛泽东《实践论》对中国传统哲学知行观的超越（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一 选题依据研究意义 |
| 二 本课题有关的国内外研究现状 |
| 三 研究目标与方法 |
| 四 结构与创新之处 |
| 第一章 《实践论》的创作 |
| 1.1 实践概念的内涵 |
| 1.2 《实践论》的历史背景 |
| 1.3 《实践论》的理论背景 |
| 第二章 《实践论》的理论来源 |
| 2.1 马克思的实践观 |
| 2.2 列宁的实践观 |
| 2.3 中国传统哲学的知行观 |
| 第三章 《实践论》是辩证唯物论的知行统一观 |
| 3.1 《实践论》对传统“行”的超越 |
| 3.2 《实践论》对传统认识来源的超越 |
| 3.3 《实践论》对传统认识标准的超越 |
| 3.4 《实践论》对传统认识过程的超越 |
| 第四章 《实践论》的当代意义 |
| 4.1 《实践论》是没有结束的真理 |
| 4.2 《实践论》是中国特色社会主义的哲学基础 |
| 4.3 《实践论》在新时代建设中的意义 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
（10）毛泽东《实践论》及其影响研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景和意义 |
| 1.1.1 研究的背景 |
| 1.1.2 研究的意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究思路和方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究的重点和创新点 |
| 1.4.1 研究的重点 |
| 1.4.2 研究的创新点 |
| 2 毛泽东《实践论》的写作依据 |
| 2.1 《实践论》写作的背景 |
| 2.1.1 国际背景 |
| 2.1.2 国内背景 |
| 2.2 理论来源 |
| 2.2.1 中国传统实践观 |
| 2.2.2 马克思主义实践观点 |
| 3 毛泽东《实践论》中主要哲学思想 |
| 3.1 实践的特征和形式 |
| 3.1.1 实践的特征 |
| 3.1.2 实践的形式 |
| 3.2 唯物论视角下实践的特征 |
| 3.2.1 理论性与实践性的统一 |
| 3.2.2 历史性与民族性的统一 |
| 3.2.3 目的性与革命性的统一 |
| 3.3 辩证法视角下认识的特点 |
| 3.3.1 认识活动的系统性 |
| 3.3.2 认识发展的阶段性 |
| 3.3.3 认识运动的规律性 |
| 3.3.4 认识结果的真理性 |
| 3.4 辩证法视角下的实践与认识之辩证关系 |
| 3.4.1 实践是认识的来源 |
| 3.4.2 实践是认识的需要 |
| 3.4.3 实践是检验认识正确与否的唯一标准 |
| 3.4.4 实践是认识的归宿 |
| 4.《实践论》产生的影响 |
| 4.1 《实践论》对中国不同社会群体的影响 |
| 4.1.1 对中国知识分子的影响 |
| 4.1.2 对中国普通群众的影响 |
| 4.2 《实践论》对中国新民主主义革命的影响 |
| 4.2.1 指导抗日战争的思想武器 |
| 4.2.2 指导解放战争的思想武器 |
| 4.3 《实践论》对马克思主义中国化的影响 |
| 4.3.1 强化了马克思主义中国化的共识 |
| 4.3.2 形成了中国化的马克思主义哲学体系 |
| 4.3.3 加速了马克思主义中国化的进程 |
| 4.3.4 突出了人民群众在马思主义中国化中的历史地位 |
| 5 《实践论》的理论意义和对新时代的启示 |
| 5.1 《实践论》的理论贡献 |
| 5.1.1 高屋建瓴、继往开来——发展了马克思主义认识论体系 |
| 5.1.2 鞭辟近里、入木三分——揭示了唯理论和经验论的片面性 |
| 5.1.3 以史为镜、革故鼎新——扬弃继承了中国传统哲学知行观 |
| 5.1.4 以人为本、厚德载物——强调了人的主体性 |
| 5.2 《实践论》对习近平新时代中国特色社会主义改革的思想启示 |
| 5.2.1 对中国共产党提出明确要求 |
| 5.2.2 对辩证唯物论的巩固与发展 |
| 5.2.3 精准把握客观规律与主观能动性的辨证关系 |
| 5.2.4 确立以人民为中心的改革价值取向 |
| 5.3 《实践论》对全面深化改革的启示 |
| 5.3.1 敦本务实、运筹帷幄——树立中国特色社会主义的“四个自信” |
| 5.3.2 民惟邦本、本固邦宁——踏实走好党的群众路线 |
| 5.3.3 追本溯源、上下求索——坚持认识路径领悟改革的重要性 |
| 5.4 《实践论》对助力实现中国梦的启示 |
| 5.4.1 披荆斩棘、打破陈规——突破实践中存在的问题 |
| 5.4.2 大浪淘沙、去芜存菁——为实践提供正确价值导向 |
| 5.4.3 恪守信仰、根深蒂固——夯实中国梦的话语权路径 |
| 6 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
四、论毛泽东的知行观和中国传统哲学（论文参考文献）
- [1]《实践论》研究综述[J]. 李尚明,刘圣陶. 广东党史与文献研究, 2021(03)
- [2]大学生践行社会主义核心价值观知行统一问题研究[D]. 赵圣楠. 长春工业大学, 2020(12)
- [3]毛泽东历史观研究[D]. 赵磊. 湘潭大学, 2020(02)
- [4]毛泽东实践观对高校思想政治教育工作的启示研究[D]. 李豪坤. 新疆大学, 2020(07)
- [5]毛泽东哲学对马克思主义中国化的理论贡献[D]. 孔祥艳. 黑龙江大学, 2019(05)
- [6]马克思主义实践论与中国传统知行观融合探究[D]. 王春草. 宁夏大学, 2019(02)
- [7]论习近平新时代中国特色社会主义思想对中国传统知行观的继承与发展[D]. 张晰然. 大连理工大学, 2019(02)
- [8]毛泽东传统文化观及其当代价值[D]. 刘冬雪. 中南财经政法大学, 2019(09)
- [9]毛泽东《实践论》对中国传统哲学知行观的超越[D]. 黄思捷. 上海师范大学, 2019(08)
- [10]毛泽东《实践论》及其影响研究[D]. 高家愔. 陕西科技大学, 2019(09)